جدوى الإقتباسات الآبائبه

( قيمة الإقتباسات الآبائيه في إثبات موثوقية نص العهد الجديد).

                _____________________

🟢 لن تجد مناظره او حوار حول موثوقية العهد الجديد 

يطرح فيه الطرف المسلم دليل قوي على تحريف نص ما من نصوص العهد الجديد إلا وستجد الطرف النصراني ( بعدما يفشل في إثبات اصالته من المخطوطات)  يتجه للإستشهاد بالإقتباسات الآبائيه .

فقد تقول له على سبيل المثال إن هذا النص او هذه القراءه غير موجوده بالمخطوطه السينائيه والفاتيكانيه ...إلخ إلخ ، فتجده يقول لك ......إن الأب الفلاني اقتبس النص وذكره بالحرف كما هو موجود الآن وهذا الأب عاش في زمن قبل زمن المخطوطه اللي بتستشهد بها يا مسلم😥

✅ ومنشوري هذا يرد على مثل هذه النوعيه من الحجج المفترضه ليثبت ضحالتها وعدم حُجيتها ( التعويل على قيمة الإقتباسات الآبائيه ) ........ولأن هذا الموضوع يحتاج تفصيل كبير وحتى لا يمل القارئ ، لذلك سأحاول الإختصار على قدر الإمكان وساضيق دائرة الإقتباس وأوجزها كمصادر من كتاب أو كتابين فقط لعدم الإطاله .

🟣 والبدايه ستكون مع بارت ايرمان من كتابه :_

Didymus the Blind and the Text of the Gospels (The New Testament in the Greek Fathers) page,6

إذ يقول......

{الإشكاليه بأقوال الآباء واقتباساتهم هى ان الناسخين فى وقت تالي يتجهون لتصحيح هذه الإقتباسات ليحولوها الى الشكل السائد للنص المعروف فى زمنهم ، ولهذا فهي لا تمثل كلام الأب نفسه بل كلام الناسخ }.

🟣 وأخيراً العالمان كورت آلاند_باربرا آلاند في كتابهما الرائع :_

The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism .

 Page 171

♦️{ إنه لمن الصحيح فيما يتعلق بالإقتباسات الآبائيه للعهد الجديد كما في الترجمات التي غالباً ما يُساء الحكم عليهما وبالتالي يُساء استعمالهما. ان الطريق من نسخه حديثه من اعمال آباء الكنيسة رجوعاً للآيه التي قرأها _أي الأب_في عهده الجديد ربما يكون طويلاً وشاقاً}.

It is as true of New Testament quotations in the Church Fathers as it is of the versions that they are often misjudged and consequently misused. The route from a modern edition of a Church Father's works back to the text which he read in his New Testament may be long and tortuous.

♦️{وحتى عندما تتاح نسخه نقديه حديثه فلا ضمانه أنها تمثل إقتباسات العهد الجديد الآبائيه لعمل من الأعمال كما وردت في شكلها الأصلي}.

But even when a modern critical edition is available there is no certainty that it preserves the New Testament quotations of a work as they occurred in its original form.

♦️{ولا يقتصر الأمر على اقتباسات مستمرة من الكتاب المعلق عليه في التعليق نفسه، بل عادة ما يوجد أيضا النص الكامل (المسمى الليمّا) الذي يسبق التعليق. كان نص الليمّا مهدداً منذ البداية لأن طوله كان يغري الناسخ باستمرار باستبداله بالشكل المألوف. ولذلك يجب استخدام الليما بحذر وتحت المراقبة المستمرة للاقتباسات الواردة في التعليق نفسه. ولا يمكن قبول نص الليما باعتباره ذا حجية إلا عندما يكون هناك إتفاق إيجابي، وحتى في هذه الحالة فقط إذا كان المحرر قد حرر النص بشكل صحيح، فلا يتبع تقليداً رديئاً ولا يستبدل ببساطه تقليد المخطوطة بتقاليد مفضلة شخصياً}.

Not only are there constant citations from the book commented on in the commentary proper, but there is usually also the complete text (called the lemma) preceding the commentary. The text of the lemma was endangered from the start because its very length offered a constant temptation to the copyist to replace it with a familiar form. Consequently the lemma must be used with caution and under the constant control of quotations in the commentary itself. The lemma text may be accepted as authentic only when there is positive agreement, and even then only if the editor has edited the text correctly, neither following a poor tradition nor simply replacing the manuscript tradition with one personally preferred.

اللعب في الإقتباسات الآبائيه:_

♦️{بكل تأكيد لا احد اليوم يقتدي بمثال طبعة كيرلس السكندري التي صدرت منذ قرن مضى، حيث لم يقارن المحرر الليماتا في المخطوطات، بل دوّن كلماتها الاولى والأخيره فقط، ثم أكمل مابينهم في النص من نص مطبوع للعهد الجديد. ولكن هنالك اليوم مشاكل أكثر مما نتخيل تتعلق بإقتباسات العهد الجديد، حتى في اعمال المحررين البارزين}.

Certainly no one today follows the example of the edition of Cyril of Alexandria of a century ago, where the editor did not collate the lemmata in the manuscripts but only noted their first and last words, and then supplied the text between them from a printed New Testament text. And yet there are today more problems connected with the New Testament quotations, even in the works of outstanding editors, than would be imagined.

♦️{علاوةً عن ذلك، حتى عندما يمكن قبول نص الأب على أنه محرر بشكل موثوق، فإن المشاكل لم تنته بعد. فغالبا ما تنشأ مشاكل جديده. ويجب إثبات فقره بفقره ما إذا كان النص اقتباساً من العهد الجديد (وإن كان كذلك، فمن أي سفر -تمييز صعب إن لم يكن مستحيلاً في ظل وجود مقاطع إنجيلية متوازية ومتشابهه) أم مجرد تلخيص. وفي حين أنه قد يكون من السهل نسبيا القيام بذلك في التعليقات، فإن ذلك لا يشكل إلا جزءا صغيرا من المؤلفات الأبوية. وإذا كان النص اقتباساً، فإن السؤال التالي هو ما إذا كان الأب قد أعاد صياغته عمداً أو كان يقتبس من ذاكرته، أو إذا كان من الممكن الافتراض أنه كان ينسخ النص من مخطوطة -فعند ذلك فقط ستكون له قيمة كاملة كشاهد.}

Further, even when the text of a Father can be accepted as reliably edited, the problems are not yet over. Very frequently there are new problems. Passage by passage it must be established whether the text is a quotation from the New Testament (and if so, from which book — a difficult if not impossible distinction with parallel Gospel passages) or only an allusion. While this may be relatively easy to do in commentaries, these constitute only a small fraction of the patristic literature. If it is a quotation, the next question is whether the Father was intentionally rephrasing or was quoting from memory, or if it can be assumed that he was copying the text from a manuscript—for only then would it have full value as a witness.

👌الخلاصه:_

💧الإقتباسات الآبائيه تأتي في ترتيب متأخر من ترتيبات الادله الخارجيه الداعمه للقراءه الأصليه ....فالعهده بالأساس تتوقف على المخطوطات اليونانيه من ذوات الأحرف الصغيره ( مخطوطات مبكره ترجع لما قبل القرن التاسع_ وكلما كان عمر المخطوطه مبكر كلما كانت ذات أهميه ، فالأمر ليس بكثرة عدد المخطوطات بل بأهميتها وثقلها كشاهد داعم للقراءات ، فالمخطوطات #توزن_وليس_تعد)

💧مخطوطات الآباء شأنها كشأن مخطوطات العهد الجديد لا أصل لها وخضعت للتحريف ومخطوطاتها متأخره زمنيًا فعلى سبيل المثال مخطوطات كتاب اوريجانوس ضد كالسوس ترجع للقرن الرابع عشر ، و يوستينوس ضد تريفو اليهودي ترجع للقرن الرابع عشر أيضاً .

💧اقتباساتهم كانت تتعرض للتلاعب عن طريق النساخ لتصبح موافقه للنص السائد فى وقتها ، وهي ذات نفسها تحتاج لنقد نصي لتحديد الإقتباس الصحيح قبل أن يستخدموه كشاهد داعم لقراءة ما.

💧اقتباساتهم اصلاً ليست اقتباسات حرفيه بل مجرد تشابه بين كلمه أو كلمتين او جمله أو جملتين مع ما جاء بالكتاب المقدس  فهم لم يقولوا أساساً انهم يقتبسوا أصلا من الكتاب المقدس 😀

💧 حتى عندما ينقلوا كلام أب ما فنجدهم يكتبوا لغة الإقتباس لنفس الأب ، فعلى سبيل المثال عندما ينقلوا إقتباس لإيريناوس نجدهم يفرقوا بين إقتباسه باليونانيه وإقتباسه باللاتينيه لنفس النص لأن نفس الإقتباسان يصبحا مختلفان بين لغه ولغه حتى عندما يصدرا عن نفس الأب 

فنجدهم يكتبوا  ir lat  ( إيريناوس باللاتيني) و ir gr ( إيريناوس باليونانيه) .

بقلك مش شغاله ... مش شغاله يا ابونا   .... الإقتباسات طلعت مش شغاله😥

إنتهى

#####

        

الرد على إتخاذ الملاحده والنصارى شبهة من قوله تعالى ( كمثل الحمار يحمل أسفاراً)

 

🔴اولاً👈 من الغريب على ملحد يعرف إلحاده ان يطرح مثل هذه الشبهات ، فالملحد الذي يقوم بهذا هو ملحد لا يعرف شيئاً عن معنى الإلحاد وافكاره ، فالإلحاد هو إنكار وجود الخالق أصلاً ومن ثم إنكار كل ما نُسب إليه ، فكأنما يؤمن بعدم وجود شخصٌ معه في غرفة ثم يشرع هذا الملحد في ضرب ومهاجمة هذا السراب ( الشخص)الذي لا يعتقد هو بوجوده في الغرفه من الأساس ، فكيف لمن يُنكر وجود الله أن يعترض على قول منسوب له ، فكما انك لا تؤمن بوجوده فلا يحق لك إنتقاد ما يُعتقد بأنه منسوب لله الذي أنكرته ، فالفكر الإلحادي قاعدته الأساسيه هي عدم وجود خالق وإله وماعدا ذلك من افكار ومعتقدات فهي مجرد حريات شخصيه ( البقاء للأقوى والأصلح ) فلا وجود لحلال او حرام ولا وجود لعيب او محظورات لان تلك التصرفات ترجع لكل شخص وهواه والخير والشر والحلال والحرام من وجهة النظر الإلحاديه مجرد سلوكيات ميتافيزيقيه دون قيمه في هذا المعتقد المادي البحت ، الذي يقول كبار منظريه ان الإنسان مجرد نفايات كونيه وحثالات كيميائيه فالملحد الذي يبرر كل الجرائم الاخلاقيه وأحطها كالشذوذ بالحيوانات مثلاً ، لا يحق له اصلاً ان يعترض على أي سلوك او فعل سواء أكان هذا الفعل منسوب لبشر يراهم ويؤمن بوجودهم أو منسوب لإله لايراه بل وينكر وجوده أصلاً ، فلا وجود لمعيار اخلاقي في الفكر الإلحادي ومن ثم فلا يحق لمدعوا الإلحاد إنتقاد اي تصرف بزعم تنافيه مع السلوك الاخلاقي وما يليق وما لايليق .

فهذا الملحد الذي قام اسياده بوضع السود( كمثال أبناء استراليا المخطوفون)  داخل أقفاص حديديه بحدائق الحيوان لإعتقادهم بأنهم اقل منهم درجات في السلم التطوري ومن ثم إستعبدوهم لتصنفيهم ككائنات اقل تطوراً لا بأس بوضعهم في اقفاص كالحيو*انات ليشاهدهم الرجل الأبيض ويتسلى بهم بإلقاء ثمار الموز لهم _ لا يحق له ان يتكلم عن الاخلاق ، ففاقد الشئ لا يعطيه.

فإن قال قائل منهم ( ملحد) انا ادين هذا الفعل اللا اخلاقي ولا ارضى به واتبرأ منه واجرمه _ لقلت له.......إن هذا الرأي سيظل مجرد رأيك الشخصي وليس رأي الإلحاد الذي هو اصلاً يقول بغير ذلك ، ومن ثم فرأيك الشخصي هذا لاقيمة له اصلاً مقارنة بمن هم اعلى منك تطوراً( أسياده الغربيين)😀.

🔴ثانياً👈مظاهر تكريم الله للإنسان عديدة ، يكفيني أن اذكر منها قوله عز وجل { ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر} ، ومن مظاهرها أيضاً أنه جعله محور هذه المخلوقات جميعها وجعله سيداً عليها ، بل حتى انه عز وجل أمر ملائكته الأطهار بالسجود لهذا الإنسان تكريماً له عند خلقه ، فكيف لا يكون هذا الإنسان مكرماً وقد خلق الله عز وجل كل المخلوقات من اجله ، ومن اجل أن تعينه على تأدية واجباته وطاعاته تجاهه جل وعلا.؟!!!

وأما عن هذا التشبيه فسأوضح غايته بالنقطة التاليه .

🔴ثالثاً👈 هناك فرق بين ان يصدر هذا التشبيه عن الخالق وعما إذا صدر عن إنسان ، فالإنسان الذي يشبه نظيره بالحم*ار قد نعتبر تشبيهه هذا عيباً وتصرفاً غير مقبول لأن كلاهما يشترك في صفة الإنسانيه حتى وإن تمايز بعضهم على بعضٍ سواء بعلم أو مال او حسبٍ أو نسب _ إلا أنهم جميعاً سيظلوا مشتركين في صفة الإنسانيه لكونهم خرجوا من اصلٍ واحد ، اما ان يصدر هذا الوصف من الخالق عز وجل فهذا لا يمكن بأي حال من الاحوال أن يُعتبر وصفاً لايليق او معيب ولا يُمكن إعتباره عيباً او نقصاً في الله عز وجل _وحاشاه_ فهو مطلق الكمال المُنزه عن النقائص.....

وعلة عدم جوازها كثيره سأعرض منها نقطتين فقط:

الاولى ....انه عز وجل لا يُسأل عما يفعل ، فالخلائق كلها عباده ومخلوقاته وهو وحده صاحب السلطان عليهم ويصفهم بما يريد.

الثانيه.......أن جميع من في السماوات والأرض والكون كله بمجراته وأفلاكه وتصاريفه هم مجرد مخلوقات خلقهم بيده وبكلمة كن فيكون ، ولكونه عز وجل هو من خلق الإنسان وكرمه ، ولكونه عز وجل هو من خلق الحم*ير وصرفهم لما خُلقوا من اجله بتسخيرهم لخدمة الإنسان فلا يمكن اعتبار تشبيهه عز وجل لفئة ضاله من

#مخلوقاته_بمخلوقات_أخرى_شاركتها_في_صفة_الخلق عيباً  ....فلو كان وصف هذه الفئة الضاله بالحم*ير يُعتبر وصف غير لائق بالله عز وجل ونقيصة في حقه لكان بالاولى أن يكون خلقه للحم*ير الذين وصفوا بمثالهم هو من الأساس لايليق بالله خالقهم ويُعتبر عيباً ومطعناً في صفاته وكماله ، وبالطبع فلا يوجد عاقل يقول بهذا فكلٍ خُلق لما وكل إليه....وخلقه عز وجل للحيوانات ليس خلقاً عبثياً بل لفوائد عديده تجعل خلقهم مثالاً لكماله عز وجل ، ومن ثم .....فإطلاقه لهذا التشبيه لا يعتبر مطعناً فيه عز وجل كما ان خلقه لهذه الحيوانات لا يعتبر مطعناً فكلاهما سيظلا مجرد مخلوقات حتى وإن كرم احدهم وقدمه على الآخر ، وحتى لو اراد توبيخ فئة منهم فانزلهم منزلة متدنيه ليصفهم بالفئة الأدنى منهم كالكلا*ب او الحم*ير على سبيل المثال......#فالكل_سيظلوا_مخلوقاته وإن علا صنفٌ منهم على الآخر.

فتمييز الله وتفضيله لنا كبشر لا يرجع لخاصية ذاتيه فينا بل يرجع لإرادتة عز وجل التي أعطتنا هذا التكريم ، فإذا أراد نزع هذا التكريم عن بعضنا وأراد حرمانه منه فهذه إرادته التي لا يُسأل عنها كما لم يُسأل من قبل عندما ميزنا بها وكرمنا من قبل ....وبناءً عليه فمتى أراد سحب هذه الأفضليه متى شاء فلا يحق لأحد أن يعترض أو يستنكر ، فكلنا خلقه وعباده وهذه إرادته تسري علينا.

🔴رابعاً👈 توضيحاً لخصوصية هذا التشبيه ولماذا تحديداً وصفهم بالحم*ار :_

* بهذا التشبيه يقع التوبيخ لهذه الفئه التى اوكلت إليهم مهمة حفظ كتب الله والحفاظ عليها والعمل بما جاء بها ، ولكنهم على النقيض من ذلك حرفوها وبدلوها ولم يعملوا بما فيها ، فأصبح شأنهم كشأن الحما*ر الذي يحمل كُتباً ولكنه لا يعلم محتواها ولم يقدر قيمتها التي لم تُلزمه .

وللمزيد من التوضيح .........

* نقرأ من تفسير الإمام فخر الدين الرازي _ مفاتيح الغيب :

مِنها أنَّهُ تَعالى خَلَقَ ﴿والخَيْلَ والبِغالَ والحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وزِينَةً﴾ [النحل: ٨] والزِّينَةُ في الخَيْلِ أكْثَرُ وأظْهَرُ؛ بِالنِّسْبَةِ إلى الرُّكُوبِ، وحَمْلِ الشَّيْءِ عَلَيْهِ، وفي البِغالِ دُونَ الخَيْلِ، وفي الحِمارِ دُونَ البِغالِ، فالبِغالُ كالمُتَوَسِّطِ في المَعانِي الثَّلاثَةِ، وحِينَئِذٍ 👈يَلْزَمُ أنْ يَكُونَ الحِمارُ في مَعْنى الحَمْلِ أظْهَرَ وأغْلَبَ بِالنِّسْبَةِ إلى الخَيْلِ والبِغالِ، وغَيْرِهِما مِنَ الحَيَواناتِ.

ومِنها: أنَّ في الحِمارِ مِنَ الذُّلِّ والحَقارَةِ ما لا يَكُونُ في الغَيْرِ، والغَرَضُ مِنَ الكَلامِ في هَذا المَقامِ تَعْيِيرُ القَوْمِ بِذَلِكَ وتَحْقِيرُهم، فَيَكُونُ تَعْيِينُ الحِمارِ ألْيَقَ وأوْلى، ومِنها أنَّ حَمْلَ الأسْفارِ عَلى الحِمارِ أتَمُّ وأعَمُّ وأسْهَلُ وأسْلَمُ، لِكَوْنِهِ ذَلُولًا، سَلِسَ القِيادِ، لَيِّنَ الِانْقِيادِ، يَتَصَرَّفُ فِيهِ الصَّبِيُّ الغَبِيُّ مِن غَيْرِ كُلْفَةٍ ومَشَقَّةٍ، وهَذا مِن جُمْلَةِ ما يُوجِبُ حُسْنَ الذِّكْرِ بِالنِّسْبَةِ إلى غَيْرِهِ.

ومِنها: أنَّ رِعايَةَ الألْفاظِ والمُناسَبَةِ بَيْنَها مِنَ اللَّوازِمِ في الكَلامِ، وبَيْنَ لَفْظَيِ الأسْفارِ والحِمارِ لَفْظِيَّةٌ لا تُوجَدُ في الغَيْرِ مِنَ الحَيَواناتِ فَيَكُونُ ذِكْرُهُ أوْلى.

🟣#ملحوظه:____

إلى هنا يكون ردي على الشبهه قد انتهى _ في حالة ماكان مثيرها ملحداً_ اما وإن كان نصرانياً فأحيله لخامساً.

🔴خامساً👈 لنقرأ بعضاً مما وصف به الإنسان في الكتاب المقدس:_

♦️* يسوع يصف غير الامميين بالخنا*زير والكلا*ب:

لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ. (مت ٧ : ٦)

♦️* يسوع يصف المرأه الكنعانيه بالكل*به:

فَأَتَتْ وَسَجَدَتْ لَهُ قَائِلَةً:"يَا سَيِّدُ، أَعِنِّي!"فَأَجَابَ وَقَالَ:"لَيْسَ حَسَنًا أَنْ يُؤْخَذَ خُبْزُ الْبَنِينَ وَيُطْرَحَ لِلْكِلاَب". (مت١٥: ٢٥-٢٦)

♦️* كتابهم يصف الرجال بعديمي الفهم كالجحوش :

أَمَّا الرَّجُلُ فَفَارِغٌ عَدِيمُ الْفَهْمِ، وَكَجَحْشِ الْفَرَا يُولَدُ الإِنْسَانُ. (أي ١١ : ١٢)

♦️* كتابهم يصف المعلمون الدجالون بالحيوا*نات والكلا*ب والخنا*زير :

أَمَّا هؤُلاَءِ فَكَحَيَوَانَاتٍ غَيْرِ نَاطِقَةٍ، طَبِيعِيَّةٍ، مَوْلُودَةٍ لِلصَّيْدِ وَالْهَلاَكِ، يَفْتَرُونَ عَلَى مَا يَجْهَلُونَ، فَسَيَهْلِكُونَ فِي فَسَادِهِمْقَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ:"كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ"، وَ"خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ". (2بط٢: ١٢، ٢٢)

♦️*يسوع ينعت الفريسيين بأولاد الأفاعي والحيات :

يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَتَكَلَّمُوا بِالصَّالِحَاتِ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ؟ فَإِنَّهُ مِنْ فَضْلَةِ الْقَلْب يَتَكَلَّمُ الْفَمُ. (مت ١٢ : ٣٤)

♦️أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟ (مت ٢٣ : ٣٣)

وأكتفي بهذا القدر من الأمثله لعدم الإطاله .

✅الخلاصه👌:_

١_ لايحق للملحد ان يتحدث عما يصح ومالا يصح ، فالأخلاقيات ابعد ماتكون عن الفكر الإلحادي الذي ليس فيه عيب ولا حرام وحلال.

٢ _ الله عز وجل كرم الإنسان وجعله محور الخلق.

٣_للخالق الحق المطلق في وصف مخلوقاته بما يشاء ، فمهما اختلفت تصانيفهم وانواعهم إلا أنهم سيظلوا مجرد مخلوقات هو خالقهم يحق له تشبيههم بما يراه لائقاً بهم بحسب مسلكهم الذين هم سالكوه.

٤_ إختيار هذا التشبيه من باب التوبيخ لفئة لم تحافظ على ما وكل لها فنبذوه وراء ظهورهم ولم يقدروا قيمة ما حملوه شأنهم كشأن الحما*ر الذي لا يقدر ما على ظهره وقيمته.

٥ _ ورد العديد من التشبيهات والاوصاف التي تماثل هذه التشبيهات بكتاب المعترض ، بل وبما هو أشد وما يُعتبر سباباً بحتاً وليس مجرد تشبيه ، بل حتى إن الله تعالى عما يصفون هو أيضاً لم يسلم من تشبيهاتهم فوصفوه بالخروف ، والدب ، والدجاجه ، واللبوه .....تعالى الله عما يصفون .

انتهى

#######

الرد على إستدلال النصارى البائس على إلوهية يسوع لكونه وصف بروح الله

الرد .......

🔴أولاً👈ورد لفظ {روح الله} فى القرآن الكريم بمعانٍ متعدده وليس بمعنى واحد فقط .

💧فجبريل عليه السلام روح الله

💧وكذلك آدم روح الله 

💧وروح الله وردت فى بعض الآيات بمعنى رحمة الله كما جاء بسوره يوسف

( يابنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من ( روح الله) انه لا ييأس من ( روح الله) الا القوم الكافرون 

💧ووردت فى بعض الآيات بمعنى النصر كما فى سوره المجادله الآيه 22

اولئك كتب فى قلوبهم الايمان وايدهم (بروح منه) .

👌ولنأخذ هذه الايه الكريمه كمثال للشرح👇 

قل يا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

تفسير الآيه:_____

✅تفسير ابن كثير لقوله تعالي ( وروح منه ) :_

- يقول :- قيل لعيسي:- انه كلمة الله وروح منه لانه لم يكن له اب تولد منه وانما هو ناشيء عن الكلمه التي قال له بها :- كن ، فكان والروح التي ارسل بها جبريل ، قال تعالي :- ( ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) قال :- ليس الكلمة صارت عيسي، بل بالكلمه صار عيسي 

نلاحظ.......

[[[ليس الكلمة صارت عيسي، بل بالكلمه صار عيسي ]]]

فهذا  شرح إلامام لمعني قوله تعالي وروح منه واخر جمله قالها مهمه جدا وهي ان الكلمه لم تصير عيسي بل بالكلمه صار_ اي خُلق عيسي _كما خلقت الكائنات وصُنعت ايضاً بحسب ما ورد بكتابهم المقدس في مزمور ١٤٨ / ٧-٨ :

《 سبحي الرب من الارض ، ايتها التنانين وكل اللجج 

- النار والبرد، والثلج والضباب والريح العاصفه الصانعه كلمته》.

- اي ان هذه الأشياء المذكوره حسب الكتاب المقدس صُنعت وتكونت بكلمة الله اي بأمره .

✅قال البغوي في التفسير:___

 وروح منه، هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه تشريفاً. 

وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل عليه السلام في درع مريم

فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحاً لأنه ريح يخرج من الروح

وأضافه إلى نفسه لأنه كان بأمره. 

وقيل: روح منه أي رحمة، فكان عيسى عليه السلام رحمةً لمن تبعه وآمن به. 

وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل عليه السلام بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ، يعني: بالوحي،

وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم،

وألقاها إليها أيضاً روح منه بأمره وهو جبريل عليه السلام،

كما قال: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني: جبريل فيها، وقال: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا يعني: جبريل. 

🔴 ثانياً 👈💧إن آدم أيضاً نفخ فيه من روح الله ، يقول الله سبحانه وتعالى في خلق آدم : (( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ )) الآية 29 من سورة الحجر . 

💧ويقول الله عنه أيضاً : (( ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاًمَّا تَشْكُرُونَ )) الاية 9 من سورة السجدة.

💧و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  : "لا تسُبُّوا 👈الرِّيحَ 👉، فإنَّها من 👈رُوحِ اللهِ👉 تعالَى ، تأتِي بالرَّحمةِ والعذابِ ، ولكِنْ سلُوا اللهَ من خيرِها ، وتعوَّذُوا باللهِ من شرِّها".

🔴 ثالثاً 👈 لنلقى نظره داخل الكتاب المقدس  👇👇👇

💧*وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:"اُنْظُرْ. قَدْ دَعَوْتُ بَصَلْئِيلَ بْنَ أُورِي بْنَ حُورَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا بِاسْمِهِ،وَمَلأْتُهُ 👈مِنْ رُوحِ اللهِ👉 بِالْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ وَالْمَعْرِفَةِ وَكُلِّ صَنْعَةٍ،وَهَا أَنَا قَدْ جَعَلْتُ مَعَهُ أُهُولِيآبَ بْنَ أَخِيسَامَاكَ مِنْ سِبْطِ دَانَ. وَفِي قَلْبِ كُلِّ حَكِيمِ الْقَلْبِ جَعَلْتُ حِكْمَةً، لِيَصْنَعُوا كُلَّ مَا أَمَرْتُكَ: (خر٣١: ١-٣، ٦)

💧* سفر التكوين [ 41 : 38 ]

في حق يوسف عليه السلام : ( هل نجد مثل هذارجلاً فيه روح الله) ؟

💧 وقد جاء في رسالة يوحنا الأولى [ 4 : 1 ]

قوله : (( أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح ، بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله ؟ لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلي العالم ))

ان قول يوحنا : (( لا تصدقواكل روح)) يفيد أن الروح شخص ، فهو صادق إذا قامت البراهين على صدقه ، وكاذب إن دلت الأدلة على كذبه.

💧 الرَّبُّ لِمُوسَى: "اجْمَعْ إِلَيَّ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ تَعْلَمُ أَنَّهُمْ شُيُوخُ الشَّعْبِ وَعُرَفَاؤُهُ، وَأَقْبِلْ بِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ فَيَقِفُوا هُنَاكَ مَعَكَ.فَأَنْزِلَ أَنَا وَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ هُنَاكَ، وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ، فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ، فَلاَ تَحْمِلُ أَنْتَ وَحْدَكَ.فَخَرَجَ مُوسَى وَكَلَّمَ الشَّعْبَ بِكَلاَمِ الرَّبِّ، وَجَمَعَ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ شُيُوخِ الشَّعْبِ وَأَوْقَفَهُمْ حَوَالَيِ الْخَيْمَةِ.فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلَّمَ مَعَهُ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلاً الشُّيُوخَ. فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَزِيدُوا. (عد١١: ١٦-١٧، ٢٤-٢٥)

💧* يقول الرب لموسي ( وَآخُذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْكَ وَأَضَعَ عَلَيْهِمْ، فَيَحْمِلُونَ مَعَكَ ثِقْلَ الشَّعْبِ) ، فهل هذا يعنى ان موسى اله لأن به #الروح التى يستدل بمثيلها النصارى على الوهية يسوع؟

💧* (فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلَّمَ مَعَهُ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلاً الشُّيُوخَ. فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا)

#الروح حلت على السبعين شيخاً من شيوخ بني اسرائيل فهل هم ايضاً صاروا آلهه؟🙄

* نقرأ من تفسير تادرس يعقوب ملطي:_

(استخدم الله لحظات الضعف في نبيه لبنيان الجماعة فأقام السبعين شيخًا حتى يكتمل التنظيم الكنسي لا بوجود النبي ورئيس الكهنة والكهنة واللاويّين ورؤساء الأسباط فقط وإنما أيضًا بإقامة سبعين شيخًا من العلمانيّين يهبهم روحه القدوس ليشتركوا في التدبير، وكأن الله منذ القديم أراد تأكيد دور العلمانيّين -إن صح هذا التعبير- سواء عن طريق رؤساء الأسباط أو السبعين شيخًا).

* ويقول اوريجانوس :_( كان موسى بالروح الذي عليه كمصباح ساطع للغاية، منه أنار الله السبعين الآخرين، إذ بسط لمعان الأول على المصابيح الأخرى دون أن يضعف المصدر)  .

  اليس هذا من نوعية ما يقوله النصارى عن لاهوت يسوع الذى حل بكامله داخل يسوع ولم ينقص من المصدر ( الآب) 😎

💧*وَرَفَعَ بَلْعَامُ عَيْنَيْهِ وَرَأَى إِسْرَائِيلَ حَالاُ حَسَبَ أَسْبَاطِهِ، فَكَانَ عَلَيْهِ رُوحُ اللهِ،فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: "وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ. (عد٢٤: ٢-٣)

روح الله حلت على بلعام رغم ممارسته للسحر والعرافه ، فهل بلعام ايضاً اله؟ 🤔

💧*يشوع بن نون هو ايضًا  فيه #روح_الله ☺

فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: "خُذْ يَشُوعَ بْنَ نُونَ، رَجُلاً فِيهِ رُوحٌ، وَضَعْ يَدَكَ عَلَيْهِ، (عد ٢٧ : ١٨)

💧* عثنيئيل مخلص وعليه روح الرب 

وَصَرَخَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ، فَأَقَامَ الرَّبُّ مُخَلِّصًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَخَلَّصَهُمْ، عُثْنِيئِيلَ بْنَ قَنَازَ أَخَا كَالِبَ الأَصْغَرَ.فَكَانَ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، وَقَضَى لإِسْرَائِيلَ. وَخَرَجَ لِلْحَرْبِ فَدَفَعَ الرَّبُّ لِيَدِهِ كُوشَانَ رِشَعْتَايِمَ مَلِكَ أَرَامَ، وَاعْتَزَّتْ يَدُهُ عَلَى كُوشَانِ رِشَعْتَايِمَ. (قض٣: ٩-١٠)

💧* روح الرب لبست جدعون

وَلَبِسَ رُوحُ الرَّبِّ جِدْعُونَ فَضَرَبَ بِالْبُوقِ، فَاجْتَمَعَ أَبِيعَزَرُ وَرَاءَهُ. (قض ٦ : ٣٤)

💧* روح الرب تحل على يفتاح

فَكَانَ رُوحُ الرَّبِّ عَلَى يَفْتَاحَ، فَعَبَرَ جِلْعَادَ وَمَنَسَّى وَعَبَرَ مِصْفَاةَ جِلْعَادَ، وَمِنْ مِصْفَاةِ جِلْعَادَ عَبَرَ إِلَى بَنِي عَمُّونَ. (قض ١١ : ٢٩)

* روح الرب تحل على شمشون 

فَنَزَلَ شَمْشُونُ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ إِلَى تِمْنَةَ، وَأَتَوْا إِلَى كُرُومِ تِمْنَةَ. وَإِذَا بِشِبْلِ أَسَدٍ يُزَمْجِرُ لِلِقَائِهِ.فَحَلَّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، فَشَقَّهُ كَشَقِّ الْجَدْيِ، وَلَيْسَ فِي يَدِهِ شَيْءٌ. وَلَمْ يُخْبِرْ أَبَاهُ وَأُمَّهُ بِمَا فَعَلَ. (قض١٤: ٥-٦)

💧*روح الرب تحل على شاول 

فَحَلَّ رُوحُ اللهِ عَلَى شَاوُلَ عِنْدَمَا سَمِعَ هذَا الْكَلاَمَ وَحَمِيَ غَضَبُهُ جِدًّا. (1صم ١١ : ٦)

وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى هُنَاكَ إِلَى جِبْعَةَ، إِذَا بِزُمْرَةٍ مِنَ الأَنْبِيَاءِ لَقِيَتْهُ، فَحَلَّ عَلَيْهِ رُوحُ اللهِ فَتَنَبَّأَ فِي وَسَطِهِمْ. (1صم ١٠ : ١٠)

💧*روح الرب تحل على داوود

فَأَخَذَ صَمُوئِيلُ قَرْنَ الدُّهْنِ وَمَسَحَهُ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. وَحَلَّ رُوحُ الرَّبِّ عَلَى دَاوُدَ مِنْ ذلِكَ الْيَوْمِ فَصَاعِدًا. ثُمَّ قَامَ صَمُوئِيلُ وَذَهَبَ إِلَى الرَّامَةِ. (1صم ١٦ : ١٣)

💧*روح الله تحل على رسل شاول

فَأَرْسَلَ شَاوُلُ رُسُلاً لأَخْذِ دَاوُدَ. وَلَمَّا رَأَوْا جَمَاعَةَ الأَنْبِيَاءِ يَتَنَبَّأُونَ، وَصَمُوئِيلَ وَاقِفًا رَئِيسًا عَلَيْهِمْ، كَانَ رُوحُ اللهِ عَلَى رُسُلِ شَاوُلَ فَتَنَبَّأُوا هُمْ أَيْضًا. (1صم ١٩ : ٢٠)

*التلاميذ فيهم #روح_الآب

فَمَتَى أَسْلَمُوكُمْ فَلاَ تَهْتَمُّوا كَيْفَ أَوْ بِمَا تَتَكَلَّمُونَ، لأَنَّكُمْ تُعْطَوْنَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ مَا تَتَكَلَّمُونَ بِهِ،لأَنْ لَسْتُمْ أَنْتُمُ الْمُتَكَلِّمِينَ بَلْ رُوحُ أَبِيكُمُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ فِيكُمْ. (مت١٠: ١٩-٢٠)

فهل هم أيضاً صاروا آلهه لوجود روح الآب فيهم ؟!

🟣 وأخيراً اقول لكم .....

 ان آدم خلق بغير أب او أم فلو جعلتم عيسي عليه السلام إلهاً لأنه ولد بغير أب لكان أولى بكم أن تعبدوا آدم ايضاً فهو ولد بغير أب او أم بل ان الله تعالى أمر الملائكه بالسجود لآدم ولم يأمرهم بالسجود لعيسى فطبقا لمفهومكم فعليكم بعبادة آدم فهو أعظم من عيسي حسب منطقك المعوج.

و عليكم أيضاً بعبادة ملكي صادق فهو كما قال عنه كتابكم ... بلا أب او أم وليس له بدايه ولا نهايه فالأولى بكم أن تعبدوا ايضاً ملكي صادق.

ولو قلتم إن ولادته بدون تدخل بشري تؤيد دعواكم فسأقول لكم .....إن المعجزة تنسب للفاعل وليس للمفعول به ، فعلى سبيل المثال لو اخذنا مثال إحياء يسوع لآلعاذر وسألتكم هل المعجزه تُنسب ليسوع الذي احياه أم تنسب لآلعاذر الذي فُعلت به المعجزه _ لقلتم بل تنسب ليسوع لأنه هو من فعلها ، ولذلك وبالمثل سنجد ان ولادة يسوع بدون تدخل بشري تُنسب معجزتها لله تعالى الذي فعلها بكن فيكون ولا تُنسب ليسوع المفعول به بالضبط كما لم تُنسب معجزة إحياء آلعاذر لآلعاذر نفسه 😉

ونصيحة لكم لا تحاولوا ان تحاججونا بالقرآن لأنه لن ينصفكم فى هذا الزعم الباطل بل سيقسم ظهوركم وستجعلوا من أنفسكم أضحوكة أمام المسلمين.

انتهى

#عامر_محمود

الرد على شبهة شق أم قرفه

♦️محل الشبهه :_

رسولكم شق ام قرفه لنصفين ، رسول الرحمه بتاعكم يامسلمين شق إمرأه عجوزه لنصفين .

،،،،،،،،،،،،،،،

🟣ردي:_

✅اولا..........وردت جميع هذه الروايات فيما دونه الطبري وابن سعد واليعقوبي فى كتب التاريخ والسير ، ونحن لا نأخذ ديننا من كتب التاريخ والسير والتى تحوي داخلها من المجاهيل والأباطيل دون الإعتماد على مصدر موثوق ومحقق بأحاديث صحيحه بتخريجاتها ونحن أمة السند وأصحابه لا نأخذ ديننا إلا من الصحيح وما ثبت ضعفه وكذبه نضرب به عرض الحائط حتى وإن كانت روايه جميله فالأصل عندنا #فقط ما صح نسبه الى رسولنا صل الله عليه وسلم .

فلو كان النصارى يقبلوا ان نستدل عليهم بإنجيل يعقوب أو انجيل يهوذا ، او انجيل مريم المجدليه ، او انجيل برنابا ، او انجيل الطفوله ...او او....من الأكثر من ١٠٠ انجيل يعتبروهم ابوكريفا منحوله ....فلو قبلوا ذلك فوقتها يحق لهم الإستدلال علينا بالروايات الضعيفه والكاذبه ،فإن لم يقبلوا فأقول لهم .....رجاء لا تستدلوا علينا بما نعتبره نحن أيضاً من الابوكريفا المنحوله.

✅ثانياً..........فيما رواه الطبري..... ففى سنده محمد ابن اسحاق وهو #متروك_الحديث ، ومن المآخذ عليه الإسهاب فى الروايه....... ، قليل الضبط........ ، يروي الغرائب........ ، يرد بأحاديثه الكثير من المجاهيل  ........وفيما دونه ابن سعد فى طبقاته الكبرى فهو يروى عن الواقدى .....

والذى قال عنه  البخارى 👈 الواقدى مدينى سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير .

و قال عنه يحيى بن معين👈 لا يُكتب حديث الواقدى .

وقيل له من الإرسال ثلاثون ألف رواية شاذة وغريبه.

......وفيما يتعلق باليعقوبي فدونها فى كتب تاريخ ونحن لا نأخذ ديننا من كتب التاريخ كما وضحت بتعليقى السابق.

الرسول صل الله عليه وسلم توعد عشرة من الأسماء قبل فتح مكه بالقتل  ومنهم على سبيل الذكر عبدالله بن سعد ابن ابى السرح الذى عندما حضر الى رسول الله صل الله عليه وسلم...... قال الصحابه للرسول هلا أومأت لنا بعينك فنقتله ( غمزه) ........فقال صل الله عليه وسلم 👈 ما ينبغي لنبي ان تكون له خائنة اعين👉.......فهذه اخلاق النبي صل الله عليه وسلم الذى يستنكر أن يخون ولو بغمزة بالعين فكيف تصدقوا الأكاذيب والأباطيل بأن يشق إمرأه عجوز لنصفين بهذه القسوه .....افلا تعقلون ؟

وتنقلون من مجاهيل الامور وشواذها...........

واليكم المزيد من ادلة ضعف روايات شق ام قرفه ........

👇👇👇👇👇

✋ذكر ابن الجوزي في كتابه المنتظم مدار الرواية على محمد بن عمر الواقدي وھو شخص متهم بالكذب لدى علماء الحديث ، والقصة أوردھا ابن كثير في البداية والنهايه مختصره ولم يعلق عليها بشيء ،وذكرھا ابن ھشام في السيرة ، عن محمد ابن اسحق الذي لم يذكر سند الروايه ، فالحاصل أن الرواية 👈لم تصح ولا يجوز الاحتجاج بها .

✋نقرأ من كتاب تهذيب الكمال مجلد ٢٦  ص ١٨٦

وقال عنه البخاري الواقدي مديني سكن بغداد👈 متروك الحديث تركه أحمد وابن نمير وابن المبارك وإسماعيل بن زكريا ، وقال عنه احمد :هو كذاب، وقال يحيي : ضعيف ليس بشئ.

وقال عنه  أبو داود : أخبرني من سمع من علي بن المديني يقول :روى الواقدي : ثلاثين ألف حديث غريب، وقال أبو بكر بن خيثمة : سمعت يحيى بن معين يقول :من يكتب حديث الواقدي 👈ليس بشيء،

 وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم👈سألت عنه علي بن ألمديني فقال متروك الحديث.

 وقال أحمد بن حنبل 👈كان الواقدي يقلب الأحاديث يلقي حديث ابن أخي الزھري على معمر اذ قال إسحاق بن راھويه كما وصف وأشد 👈لأنه عندي ممن يضع الحديث الجرح والتعديل.

 وقال علي بن المديني سمعت أحمد بن حنبل يقول الواقدي 👈يركب الأسانيد.

وقال عنه الإمام مسلم 👈 متروك الحديث .

وقال النسائي 👈 ليس بثقة فأورده النسائي فى سلسلة الضعفاء والمتروكين المعروفون بالكذب على رسول

الله فقال 👈أربعة معروفون بالكذب ويترك حديثهم .....الواقدي بالمدينة ومقاتل بخراسان ومحمد بن سعيد بالشام، وقال الحاكم : ذاھب الحديث .

وقال عنه الإمام الذهبي 👈مجمع على تركه.

✅ثالثاً.......لو تماشينا معهم جدلاً وافترضنا صحة الروايات ، فالروايات نفسها _الكذوبه_ تخبرنا أن من قتلها هو زيد بن حارثه وليس الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا نسألهم سؤال .....هل لو صحت هذه الروايات فرضاً فهل أم قرفه تستحق القتل ؟

بالطبع نعم تستحق القتل للأسباب الآتيه وبحسب الروايات :_

١ ارتدت عن الاسلام.

٢ استغلت نفوذ ابنائها للتحريض على قتل النبي والمسلمين.

٣ كانت تقلب القبائل وتجمعهم للقضاء على الرسول والمسلمين .

٤ كانت تسب الرسول صل الله عليه وسلم .

٥ أعدت فرقه مسلحه لقتله صل الله عليه وسلم وبقتلها يتم كسر شوكتها وكف أذاها.

٥أصبح حكمها كحكم الفرد المقاتل وهنا يجوز قتلها طالما حملت علينا السلاح وحرضت على قتل المسلمين.

💧والسؤال هنا ....هل مع كل ما فعلته تريدون أن نقدم لها الجاتوه والورود ظظ😥

💧وسؤال آخر.......لو افترضنا أن زيد قتلها فعلا وشقها نصفين وهذا مخالف لما أمر به الرسول فى وصاياه فى الحروب فمن أين جاءت هذه الفكره البشعه لزيد بن حارثه ؟

اعتقد انه قرأها فى الكتاب المقدس😜

تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ. (هو ١٣ : ١٦)😥.

👌الخلاصه :_

١ الرسول لم يقتلها .

٢ الروايات التى وردت فى هذه القصه كلها روايات باطله مكذوبه.

٣ وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم تحذر من قتل النساء والشيوخ والاطفال .

٤ لو فرضنا جدلاً ان الروايات صحيحه فسيكون من قتلها هذه القتله هو زيد بن حارثه .....وهذا مخالف لتعاليم الرسول بتحريم المثلي وقتل النساء .

٥ لو فعلها زيد سيكون أخذ الفكره من الكتاب المقدس بمخالفة لتعليمات الرسول .

_________________

انتهى

#####

الرد على نصوص الإلوهيه المزعومه/ ٦ أنا هو نور العالم

🔴محل الإستدلال:_

*مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ". (يو ٩ : ٥)

*أَنَا قَدْ جِئْتُ نُورًا إِلَى الْعَالَمِ، حَتَّى كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِي لاَ يَمْكُثُ فِي الظُّلْمَةِ. (يو ١٢ : ٤٦)

،،،،،،،،،،،،،،

🟣ردي.........

♦️أولاً👈ماهو أصلاً وجه الإعجاز في قوله انه نور العالم ؟!!!!

هل مثل هذا القول تعتبروه دليل على إلوهية معبودكم ؟!!!!

النص يقول انه نور العالم مادام في العالم ، ويسوع لم يعد الآن فى العالم فهل انتهى نوره ؟!!!

♦️ثانياً👈يسوع نور العالم لأنه جاء بالشريعه ، فالشريعه هي النور الذي يتكلم عنه يسوع والدليل 👇👇

* لأَنَّ الْوَصِيَّةَ مِصْبَاحٌ، وَ👈الشَّرِيعَةَ نُورٌ👉، وَتَوْبِيخَاتِ الأَدَبِ طَرِيقُ الْحَيَاةِ. (أم ٦ : ٢٣)

♦️ثالثاً👈كونه نور العالم فهذا منحة من الله وهبه اياها ، فيسوع مفعول به وليس فاعل والدليل 👇👇

*فَقَالَ: "قَلِيلٌ أَنْ تَكُونَ لِي عَبْدًا لإِقَامَةِ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَرَدِّ مَحْفُوظِي إِسْرَائِيلَ. فَقَدْ 👈جَعَلْتُكَ👉 نُورًا لِلأُمَمِ لِتَكُونَ خَلاَصِي إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ". (إش ٤٩ : ٦)

♦️رابعاً👈التلاميذ هم ايضاً نور العالم لأنهم تسلموا الشريعه من بعد يسوع والدليل 👇👇

*👈أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ👉. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل، (مت ٥ : ١٤).

* أَ👈نْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ.👉 لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل،وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ.فَلْيُضِئْ 👈نُورُكُمْ 👉هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا 👈أَبَاكُمُ👉 الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. (مت٥: ١٤-١٦)

* المسيح يصف التلاميذ بأنهم نور العالم وهذه نفس الصفه التي يستدل بها النصارى على إلوهية يسوع لأنه قال عن نفسه انا نور العالم ، فلو كانت هذه الصفه دليل إلوهيه كما يزعم النصارى لوجب عليهم بالمثل تأليه التلاميذ الذين هم أيضاً نور العالم .

* يسوع يحث التلاميذ على فعل الأعمال الحسنه حتى يمجد الناس #الآب عندما يرون هذه الأعمال ، فلو كان يسوع هو الله بحسب زعم النصارى فلماذا جعل تمجيد الآب هو غاية هذه الأعمال وليس تمجيده هو  ؟!!!!!!!

انتهى

#######

ردي على شبهة جمع القرآن وحرق المصاحف .

أولاً👈تفنيد الشبهه إسلامياً:_

*كلمة مصحف لا تعني القرآن فقط .

فالأصل اللغوي لكلمة مصحف تعنى كل ما جمع من صحف وهي ليست حكرًا على القرآن وحده ......بمعنى.....لما القرآن تكلم وقال ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسي فهل كان يقصد القرآن ؟

بالطبع لا........بل هو يقصد ما جاء بكتبهم وتعاليمهم .

اذاً ......كلمة مصحف تطلق على كل مايجمع كمجموعة من الصحائف ، ولكن مع الوقت اصبحت الكلمه تستخدم ككنايه عن القرآن الكريم .

ما عزاه مثير الشبهه من مصاحف منسوبه للصحابه هو عينه من هذا المعنى فهي كانت مصاحفهم الشخصيه والتى كتبوا بها بجوار الآيات تفسيرهم لها ، ولنأخذ هذا الدليل على سبيل الذكر لا الحصر :_

{حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِالْأَعْمَشِ قَالَ : قَالَ مُجَاهِدٌ : لَوْ كُنْتُ قَرَأْتُ قِرَاءَةَ ابْنِ مَسْعُودٍ لَمْ أَحْتَجْ أَنْ أَسْأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِمَّا سَأَلْتُ.}......وذلك لأن قراءة ابن مسعود كانت قراءه تفسيريه _ أي انه كان يكتب تفسيره للآيات مع الآيات نفسها.

اما مصحف عثمان فهو المصحف الذي نُقل عن العرضه الأخيره على رسولنا صل الله عليه وسلم وشارك فى جمعه كتبة الوحي أنفسهم ....

يعني من قام بجمع هذا المصحف هم أنفسهم من كانوا كُتاب الوحي ...فهل من المنطقي ان يكون كتاب الوحي تجاهلوا بعض الآيات تبعًا لأهوائهم بما يخالف ما كتبوه ؟!!!!!هل هذا منطقكم ؟!!!!!

*بعد ان تولي كتبة الوحى مهمة جمع المصحف اشترطوا شروطًا صارمه لضم السور والآيات للمصحف الأمام 

ودعونا نوضح اكثر.....

كتب القرآن بكامله فى حياه الرسول صل الله عليه وسلم وكان كلما نزلت آيه يستدعى الرسول كتبة الوحي ويقول لهم أأتوا بالصحيفه المكتوب بها ايه كذا وكذا وضيفوا عليها ما اتلوه عليكم الآن ،

فكانوا يكتبوا ما يتلوه عليهم رسولنا امام عينيه وكانوا يستخدموا الرقاع للكتابه عليها وهى اشبه بالاوراق المصنوعه من جلود الابل  بالاضافه للألواح المصنوعه من العظام ،وكان الصحابه يحفظون القرآن كاملا عن ظهر قلب،وفى اخر كل عام كان ينزل جبريل ليراجع الرسول صل الله عليه وسلم فيما كتبه كتاب الوحى وكان يحفظه رسول الله فى صدره واستمرت هذه المراجعه سنويا مره كل سنه الى ان جاء عام راجع فيه جبريل عليه السلام رسولنا مرتين،فخطب الرسول فى الناس وقال 

كان جبريل يراجعنى فيما انزل علي من القرآن مره كل عام ،اما فى عامنا هذا فراجعنى فيه جبريل مرتين فلعل ذلك يكون ايذانا بقرب اجلى 

وقد كان ،وبالفعل  توفى رسول الله صل الله عليه وسلم فى هذا العام .

*كان  الوحي يكتب بمجرد نزوله على رسول الله امام عينيه بواسطه كتبة الوحي .

*كتبت الايات على صحائف من الرقاع وحفظت فى بيت ابي بكر ومن بعده انتقلت الى عمر رضي الله عنه ومن بعده انتقلت الى  حفصه بنت عمر بن الخطاب وزوجه الرسول صل الله عليه وسلم.

كان الرسول والصحابه جميعهم يحفظون القرآن كاملا بقرائاته والتى اقرها الرسول فى حياته وبين يديه وهى القراءات التى نقرأها حتى يومنا هذا ككقراءه ورش عن نافع وحفص عن عاصم الخ الخ وجميعها يتصل سندها الى الرسول صل الله عليه وسلم

وحتى يومنا هذا لا تؤخذ اجازه المقرئ الا عن طريق شيخ اخذ هذه الاجازه بسند متصل عن شيخ اخذه عن شيخ الخ الخ وصولا بالسند المتواتر الى رسولنا صل الله عليه وسلم بقرائاته العشر ،ونزل القرآن على سبعه احرف وهى  أوجه من لهجات العرب واضرب لك مثال بابن عباس فحين نزلت سوره فاطر 

لم يكن عبد الله بن عباس يعلم معنى كلمه فاطر وسأل عنها فاجابه اعرابيا من البدو عن معناها لأنها كانت على حرف لغته .

نأتى لجمع القرآن :_

*فكما اوضحت سابقا ان الرقاع التى كتب عليها القرآن كانت محفوظه  وكان الصحابه يحفظون القرآن فأراد ابو بكر الصديق جمع القرآن كله فى مصحف واحد وكانت هذه باكوره جمع القرآن وتوفي ابو بكر رضى الله عنه وقام بجمع القرآن من بعده عثمان بن عفان وجمعه على رسم قريش اى على قرائتهم وهو ما عرف بمصحف عثمان وكان هذا اول مصحف ،

كانت هناك نسخا شخصيه كتبها الصحابه بأنفسهم ولأنفسهم  كمصحف عبد الله بن مسعود وكان يكتب الآيه  وبجوار الكلمات التى لا يعرف معناها كتب تفسيرها 

فهذه نسخته الشخصيه ،وحين اتم عثمان خليفه المسلمين نسخ المصحف وجمعه بعث ب٦ مصاحف الى جميع الامصار الاسلاميه لينسخوا منه نسخهم المتعدده وارسل مع كل مصحف قارئ ليعلمهم كيفيه نطق الآيات لأن القرآن بالأصل تواترى ولا يعتمد فقط على كتابته ورسمه وهذا مستمر حتى يومنا هذا فلا تؤخذ الاجازه الا عن شيخ قارئ ، فنحن أمة اناجيلها في صدورها وليس في مخطوطاتها.

*وقد يتبادر هنا سؤال ، فإن كان القرآن مصدر شفهي فلماذا كتب ودوُنَ ؟وما الفائده من كتابته وتدوينه؟

الإجابه ....حتى يساعد في تذكير المسلم على تذكر ما قد ينساه من آيات مع مرور الوقت فتكون مجرد نظرة عابره للمكتوب كافيه لتذكيره بما كان يحفظه ونسيه .

* وبعد ذلك أشار عثمان رضي الله عنه  بحرق جميع النسخ الشخصيه التى مع الصحابه وذلك حتى لا ينسخ التفاسير بالخطأ وتدخل فى كلام الله ( كما حدث فى الانجيل ).كما هو معروف ومعترف به على سبيل المثال فى نص يوحنا 1_5:7 ( ان الذين يشهدون فى السماء ثلاثه ) فباقى هذه الآيه كانت تفسيرا من الناسخ وتم اضافتها بالخطأ لتدعيم فكر لاهوتي كما اقر بذلك علمائهم واعترفوا به.

والإشاره لا تعني الإجبار ، بل تعني المشوره وتقديم الإقتراح ، ولقد إستجاب الصحابه رضوان الله عليهم لتلك المشوره وحرقوا مصاحفهم الشخصيه.

الخلاصه: _

كانت الرقاع محفوظه  ببيت ابى بكر ومنه الى عمر ومنه الى  حفصه بنت عمر ، ابوبكر لم يكمل المصحف لوفاته.

وأمر عثمان بجمع الرقاع ونسخ مصحفه برسم ولهجه قريش.

من تولى جمع القرآن هم أنفسهم كتبة الوحي .

اشار بحرق النسخ الشخصيه بدون حتى ان يُقرأ ما فيها لأن مصحفه الأمام هو ما اتفق عليه جميع الصحابه .

مصحف عثمان كتب بلهجه قريش 

وكما سبق واوضحت فأصله كتب على مرآى رسولنا صل الله عليه وسلم وفى حياته 

لم يعارض احد من الصحابه حرق المصاحف 

ولا ننسي خطبه رسولنا الاخيره وقوله اليوم اكملت لكم دينكم 

اذا فالوحى اكتمل كله وانتهى فى حياه الرسول صل الله عليه وسلم.

* في علم النقد النصي معروف أن تعريف النسخه الأصليه هي النسخه المكتوبه بخط يد مؤلف العمل او من ينوب عنه في الكتابه ...

ولو طبقنا هذه القاعده فسيكون مصحف عثمان بمثابة هذا النص الاصلي والوثيقه الاصليه. لأن زيد بن ثابت كان من كتاب الوحي _ أي الذين نابوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم في تدوين الوثيقه الأصليه ، وهو أيضاً المسؤول عن لجنة جمع القرآن والمصحف العثماني.

يعني حتى لو طبقنا معايير النقد النصي على القرآن( رغم سموه على النقد النصي) _ فحتي لو طبقنا هذه سنجد ان المصحف العثماني = الوثيقه الأصليه = النص القياسي.

يعني في كل الاحوال أصالة القرآن مثبته حتى من واقع شبهتهم ذات نفسها.

*القرآن لا يعتمد فى نقله على مخطوط مكتوب ، فالقرآن يعتمد على النقل الشفهى المتواتر حفظًا بالصدور وهذه هي اعلى درجات الموثوقيه وشهد بها حتى من هم غير مسلمين من علماء الغرب ...

والقرآن لا يعتمد ولا يمكن اصلًا ان يعتمد على مخطوط مكتوب وذلك لإحتواء القرآن على العديد من أحكام التلاوه كالإضغام والتفخيم والترقيق والغنه ....الخ الخ وكل هذه الاحكام مرتبطه بكل كلمه فلو اردنا كتابتهم لما وسعتنا مخطوط الأرض كلها ، لذلك أرسل عثمان رضي الله عنه مقرئً مع كل نسخه ارسلها للأمصار لأن القرآن يعتمد على النقل الشفوي فقط فأرسل مع كل نسخه من يُعلم اهل البلد كيفية تلاوة الآيات .

والأدله على كون القرآن مصدر سمعي شفهي ولايعتمد على المكتوب كثيرة أسوق منها على سبيل الذكر :_

١ قوله تعالى[ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعلَّكُمْ تُرْحمُونَ ]

 والإستماع لا يكون الا بواسطة الأذن بالتلقي السماعي .

٢ بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ۚ 

وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ (العنكبوت 49)

٣ ماورد في صحيح مسلم من حديث رسولنا صل الله عليه وسلم 

["إن ربي قال لي قم من قريش فانذرهم فقلت له رب إذاً يثلغوا رأسي حتى يدعوه خبزة فقال : إني مبتليك ومبتلٍ بك ومُنْزِلٌ عليك كِتاباً لا يغسله الماء تقْرؤه نائماً ويقظان فابعث جنداً أبعث مثلهم وقاتل بمن أطاعك من عصاك وأنفق ينفق عليك].

وقوله تعالى لا يغسله الماء أي لا يزول بزوال ماهو مكتوب ومخطوط لأنه يُقرأ تلاوةً ومسموعاً.

٤  حينما طلب البعض من الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري أن يكتب لهم ما سمعه عن الرسول صلى الله عليه وسلم  لأنهم يشتكون من سوء الحفظ، فقال لهم : [لا نكتبكم ولا نجعلها مصاحف ، كان رسول الله ، صلى الله عليه يحدثنا فنحفظ ، فاحفظوا عنا كما كنا نحفظ عن نبيكم ]

٥ قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه [والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة] وفي رواية أخرى بين عمن أخذ الباقي فيقول [وأخذت بقية القرآن عن أصحابه].

ثانياً👈 وبعد أن فندنا الشبهه بفضل الله ونسفناها نسفاً ، هل وقع في تاريخ المعترض مثل ما يشتبه به علينا؟!

الجواب .... بالطبع نعم وألف نعم ، بل وقع في أفضل وأقدم وأدق وأعظم مخطوط لديهم على الإطلاق ، وأعني بهذا المخطوطة السينائيه .... فتلك المخطوطه تُلقب بدرة مخطوطات الكتاب المقدس بينما لو نظرنا لتاريخ تلك الدره لوجدناها تعرضت للحرق وحُرق منها العديد من الورقات ( عن عمد).

طيب........ ماهو الدليل اصلاً ان المخطوطه السينائيه اهم مخطوطات الكتاب المقدس او بمعنى آخر ، لماذا لا اكون انا مدعي ومدلس احاول التلبيس على الناس بإدعائي بوقوع هذا الامر في افضل مخطوطاتهم وليس في مخطوط عادي او مخطوط بلا قيمه؟!!!

أعوذ بالله ان اكون مدلساً واعوذ بالله ان اكون من المفترين ، بل هو واقع لا يستطيعوا إنكاره و لنقدم الدليل :_

اولاً👈 الدليل على كون السينائيه أفضل وأهم مخطوطات الكتاب المقدس ، والدليل من كتاب عالم النقد النصي الشهير بروس ميتزجر أحد أهم وأشهر علماء المخطوطات ومتخصصي النقد النصي:

المصدر:_

THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT Its Transmission, Corruption, and Restoration FOURTH EDITION BRUCE M. METZGER Princeton Theological Seminary BART D. EHRMAN University of North Carolina at Chapel Hill.

Page 62

تُعرف هذه المخطوطه باسم المخطوطه السينائيه ، وتحتوي على الكتاب المقدس بالكامل مكتوبة بأحرف كبيرة وبيد فائقة العنايه  .

المخطوطة السينائيه هي المخطوطة الوحيده بالأحرف الكبيره التي تحتوي على العهد الجديد بالكامل .

this manuscript is known as "Codex Sinaidcus." It once contained the entire Bible written in a carefully executed majuscule hand .

Codex Sinaiticus is the only known complete copy of the Greek New Testament in majuscule script.

____________________

وبعد ان قدمنا الدليل على كونه أفضل وأهم مخطوط لكتابهم ( لدي عشرات الأدله وليس دليل واحد ، ولكني اكتفي بهذ الدليل فقط لعدم الإطاله) _ بعد ان قدمنا الدليل والإثبات ننتقل الآن لثانياً.

ثانياً👈الدليل على حرق الرهبان لهذه المخطوطه ( الهامه والثمينه) :_

ولعدم الإطاله سأكتفي فقط بدليل واحد 

الدليل من اشهر مواقعهم ( سانت تكلا) وهو يتحدث عن قصة اكتشاف تشيندورف لتلك المخطوطه ، والتي كانت ملقاه بسلة المهملات ( صفيحة زبالع) وحُرق منها كومتين من الأوراق بواسطة الرهبان ، والباقي كان سيتم حرقه 

https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/new-testament/111.html#%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9

ومرفق سكرينه لهذا الإعتراف الموجود بالرابط المرفق .

ثالثاً👈 قد يراوغ النصرانى قائلاً كيف تحرقون كلام الرب وكيف سمح الرب بحرق كلامه ؟

وللرد أقول ، سمح بنفس الكيفية التي سمح بها بقتل أنبياءه ، فهذه إرادته ومشيئته عز وجل ، فإذا شاء حدث وإن لم يشأ لما حدث .

وأذكر هذا المعترض بما ورد فى الكتاب المقدس نقرأ فى سفر الخروج 32 : 19 👇

" فَانْصَرَفَ مُوسَى وَنَزَلَ مِنَ الْجَبَلِ وَلَوْحَا الشَّهَادَةِ فِي يَدِهِ.....  عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ  أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ. فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ " 

فها هو الرب في كتابكم المقدس لم  يحفظ الألواح التى كتبها بيده وكسرها موسى ، فكيف سم الرب بحدوث هذا وهل ضاعت الرسالة ؟

وورد أيضاً فى ارميا 36 : 32  أن الرب سمح بحرق كتابه على يد يَهُويَاقِيمُ  👇

"  أَخَذَ إِرْمِيَا دَرْجاً آخَرَ وَدَفَعَهُ لِبَارُوخَ بْنِ نِيرِيَّا الْكَاتِبِ فَكَتَبَ فِيهِ عَنْ فَمِ إِرْمِيَا كُلَّ كَلاَمِ السِّفْرِ الَّذِي أَحْرَقَهُ يَهُويَاقِيمُ مَلِكُ يَهُوذَا بِالنَّارِ وَزِيدَ عَلَيْهِ أَيْضاً كَلاَمٌ كَثِيرٌ مِثْلُهُ "  

فهل عندما حرق يَهُويَاقِيمُ كتاب الرب ووحيه ضاعت تعاليمه ؟!!

فإن لم يقتنع المعترض بهذا الرد وظل في مراوغته وإلتفافه لكان لزاماً عليهم أن يكفروا بالعهد القديم لأن القواعد اليهودية كانت تتطلب إعدام المخطوطات والنسخ القديمة والإبقاء على النسخ الجديده كما فعلوا عندما اكتمل النص الماسوري فى القرن العاشر الميلادى ، فقد تخلصوا بعدها من جميع النسخ والمخطوطات القديمة وأعدموها ( صموئيل يوسف-المدخل إلى العهد القديم –ص47)

رابعاً 👈سؤال؟......... أين نجد مخطوطات الأناجيل الابوكريفيه؟!!! والتي كان يؤمن بها العديد من الجماعات المسيحيه المبكره ، فعلى سبيل المثال المصريون كانوا يؤمنوا بإنجيل يعقوب ويعتبروه إنجيل قانوني.

أين نجد هذه الأناجيل اليوم؟!!!!!

بالطبع تم حرقها ولم يتبقى منها سوى أقل القليل مما نجا بصعوبه.

خامساً👈سؤال؟ ...... أين نجد مخطوطات الآريوسين وكتابات من اعتبرتهم الكنيسه هراطقه كماركيون ، والفيلسوف بورفيري على سبيل المثال؟

بالطبع تم تدميرهم وحرقهم لمخالفتهم لما تم الإتفاق عليه بمجمع نيقيه بعد دخول قستنطين الوثني للمسيحيه ،فقام هذا الامبراطور بالبطش بكل من خالف ما اقروه بتلك المجامع حتى لم يصلنا عنهم فقط إلا ما ذُكر في كتابات آبائهم المعاصرين .

* تميز القرآن بميزة فريده مصداقًا لتعهد الله عز وجل بحفظه الا وهي تيسير حفظه حتى للأطفال الذين لم يبلغوا السادسه من العمر ....

ونحن المسلمون نحفظ كتابنا كما نحفظ اسماء آبائنا وأمهاتنا ولا يمكن أن ينقص او يزيد حرف من وعلى القرآن فلو اخطأ الامام فى حرف اثناء الصلاة لوجدنا خلفه من يصوبوا له الخطأ وهذا مالم يتوافر لأي كتاب آخر فعلى سبيل المثال كتابكم المقدس حُذفت منه آيات وأضيفت آيات أخرى وبعضها مفقود .

وهذا يرجع للعديد من العوامل منها على سبيل الذكر استحالة حفظه فكتابهم غير قابل للحفظ وبناء عليه فكل تحريف سواء بالحذف او بالإضافه دخل لكتابهم لم يتم اكتشافه وخاصة فيما قبل عصر اختراع الطباعه وانا اتحداهم ان تحضروا لنا مسيحي واحد من بين ٢ مليار مسيحي على كوكب الأرض يحفظ اصحاح واحد من كتابهم .

لا اقول يحفظ الكتاب كل ولا حتى يحفظ سفر ، بل اقول لك يحفظ اصحااااااح واحد فقط وهذا تحدي مني لكم ...

وبالمقابل سآتي لكم بأطفال لم يتجاوزوا السادسه من العمر يحفظون كتابنا من الجلده للجلده وهذا هو الفرق بين كتاب الله المحفوظ الذى تعهد بحفظه وبين كتابكم المحرف بشهادة علمائكم ودارسيه .

انتهى

#####

ردي التفصيلي على جميع شبهات آيات القتال بالقرآن

 

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

صدق الله العظيم 

اولاً : اين أمر الله بالقتل أو الإعتداء فى القرآن ؟

ثانياً :هناك فرق بين القتل والقتال .

آيات القرآن تتكلم عن القتال وليس القتل ، والقتال لا يكون الا بين جيشين متحاربين فمن اعتدى علينا نعتدى عليه بمثل ما اعتدى علينا وكل ايات القتال فى القرآن لو اكملوا باقي كل آيه أو جاؤوا بما قبل الايات لبطلت شبهتهم .

معظم هذه الآيات نجدها تنتهي بعبارات كتلك العبارات :____

فإن انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين

وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ..........إلخ إلخ.

فالغرض من القتال فى القرآن هو الدفاع عن النفس و صد الإعتداء أو الثأر  وليس البغي والعدوان .

واتحدى ان تجدوا تعاليم أو اوامر فى كتاب او فى قوانين حقوق الانسان فى حالات الحروب تضاهي تشريعات الاسلام فى هذه الحالات.

نهى الرسول صل الله عليه وسلم عن قتل الشيوخ والنساء والاطفال وغير المحارب،  ونهانا حتى عن حرق الزرع او قتل الحيوان او حتى قتل الجريح من الذين يقاتلوننا فأين نجد تلك التعاليم الا فى الاسلام ، فهذا عدوي ورغم أننا في حالة قتال وحرب دائره فلو جرحته بحيث لم يعد قادراً على قتالي فيجب علي هنا أن أتوقف وألا أقتله........فأين نجد مثل تلك السماحه وحفظ الأرواح حتى في حالات الحرب إلا في شريعة الإسلام.

عن ابن عمر قال : { وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان } . 

3322 - ( وعن رياح بن ربيع : { أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلى مقدمته خالد بن الوليد ، فمر رياح وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة ، فوقفوا ينظرون إليها ، يعني وهم يتعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فأفرجوا عنها ، فوقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما كانت هذه لتقاتل فقال لأحدهم : الحق خالدا فقل له : لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا } . رواه أحمد وأبو داود ) . 

3323 - ( وعن أنس { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : انطلقوا باسم الله وبالله ، وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا شيخا فانيا ، ولا طفلا صغيرا ، ولا امرأة ، ولا تغلوا ، [ ص: 291 ] وضموا غنائمكم وأصلحوا وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } . رواه أبو داود ) . 

3324 - ( وعن ابن عباس قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال : اخرجوا باسم الله تعالى ، تقاتلون في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ، ولا تغلوا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا الولدان ، ولا أصحاب الصوامع } ) . 

3325 - ( وعن ابن كعب بن مالك عن عمه : { أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث إلى ابن أبي الحقيق بخيبر نهى عن قتل النساء والصبيان } ) . 

3326 - ( وعن الأسود بن سريع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تقتلوا الذرية في الحرب ، فقالوا : يا رسول الله أوليس هم أولاد المشركين ؟ ، قال : أوليس خياركم أولاد المشركين } . رواهن أحمد ) . 

هذه مقدمة لا غنى عنها حتى نضع الأمور في نصابها الصحيح ونضع الخطوط العريضه قبل الخوض في نقاش حول آيات القتال وما يعتبره المعترض زوراً وبهتاناً أنه دعوة للعنف والإرهاب.

وإذا أردت هدم شبهة منهم فما عليك سوى بمطالبة المعترض  باللأيآت التى تحض على القتل والعنف بحسب زعمهم مع الالتزام بشرط إرفاق ما قبلها وما بعدها من آيات وستنتهي الشبهه .

وبعد هذه المقدمه ، انتقل للرد التفصيلي على كل آية على حدى...............

                                  ___________________________

١_لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء:_

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي.........

فى هذه الآيه نهى عن اتخاذ اعداء الله اولياء ونزلت هذه الآيات فى الصحابي  حاطب بن بلتعة رضي الله عنه وأرضاه، كما ثبت ذلك في الحديث المتفق عليه، وفيه أن حاطب بن بلتعة كتب إلى أناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب: ما هذا؟ قال: يا رسول الله: لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، وما فعلته كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد صدقكم، قال عمر: يا رسول الله: دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: إنه قد شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ [الممتحنة: 1].

والسؤال هنا......اين الامر بالقتل او العنف فى هذه الايه؟ وما وجه الشبهة فيها أصلاً؟ والله إتخاذ مثل هذه الآيه كشبهة لهو عار في حق من يتخذها وتفضح سريرته ، فهذه الايات نزلت لأن هذا الصحابي كان يحاول التقرب للمشركين من اجل حمايته وكان ينقل لهم اخبار رسول الله صل الله عليه وسلم وما يخفيه عنهم ( عن أعداءه)  كنوع من التودد لهم فنزلت فيه هذه الايه لتدعوه وتنهى عن مثل هذه الافعال والتى من شأنها الحاق الضرر والأذى بالمسلمين .

٢_ لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا :_

سورة الماءدة الاية 57

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردى......

مره اخرى ينهانا الله عن اتخاذ الكفار اولياءاً وهم من يستهزئوا بديننا ويتخذوه كنوع من اللهو واللعب بنفاقهم وقولهم انهم آمنوا ثم يأتوا ويقولوا لقد كنا نلعب ونضحك ولم نؤمن بل هذا كان على سبيل الهزار والسخريه .

قال ابن عباس كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد أظهرا الإسلام ، ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا " ، بإظهار ذلك بألسنتهم قولا وهم مستبطنون الكفر .

ومرة اخرى اين هنا القتل او الامر بالعنف ؟ 

وهل يعاب على الاسلام انه دين له وقار وهيبه ويمنع المسلمين عن موده المستهزئين بدينهم!!!!!

والله لو إن إحدكم وجد من يستهزئ ببلده لأكله بأسنانه ، فكيف تلوموا علينا تجنب من يستهزئ بديننا؟!!!

أفلا تعقلون!!!!!!!!!!

________________________________________

٣_ وأعدوا وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل :_

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي..........

يأمرنا الله بحسن الاستعداد فى حالة قيام الحرب ، ويدعونا أن نكون متأهبين دائماً لصد أي إعتداء علينا ، فهو بمثابة ما تقوم به الجيوش من النفير العام حتى تكون على أهبه الاستعداد للدفاع عن أوطانها فى حالة قيام اعتداء عليهم ،

والايات تدعو المسلم ان يعد عتاده ورباط الخيل هنا كناية عن صف صفوف المسلمين وقت الحرب حتى متى رآهم العدو يرتعد خوفاً من لقائنا ومحاربتنا فيغنينا هذا عن القتال وإزهاق الأنفس ، وهذا الأمر هو اشبه بإستعراض القوه العسكريه الذى تقوم به الجيوش فى زماننا هذا لإيصال رسالة لكل من يفكر فى احتلال بلدانهم أو تقويض مصالحهم ومفاد هذه  الرساله( لا تقتربوا منا ولا تفكروا حتى في الإعتداء علينا فنحن دائماً مستعدون للمواجهه وصد أي عدوان علينا .

والسؤال هنا.......هل لمثير الشبهه من إعتراض على ان يكون جيشه وجيش بلاده مستعد لرد اى عدوان على وطنه ، ام على النقيض من هذا فهو يشجع ذلك التصرف ومعه قلباً وقالباً ؟!!!!!!

الجواب متروك لكل عاقل منصف. 

*نقرأ من التفسير الميسر:________

وأعدُّوا -يا معشر المسلمين -لمواجهة أعدائكم كل ما تقدرون عليه مِن عُدَدٍ وعُدَّة، لتُدْخلوا بذلك الرهبةَ في قلوب أعداء الله وأعدائكم المتربصين بكم، وتخيفوا آخرين لا تظهر لكم عداوتهم الآن، لكن الله يعلمهم ويعلم ما يضمرونه. وما تبذلوا من مال وغيره في سبيل الله قليلًا أو كثيرًا يخلفه الله عليكم في الدنيا، ويدخر لكم ثوابه إلى يوم القيامة، وأنتم لا تُنقَصون من أجر ذلك شيئًا.

_______________________________________

٤_انما المشركون نجس:_

سورة التوبة الاية 28

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي......

لا ينبغي دخول المساجد لمن كان جنبا دون ان يتطهر ويغتسل من جنابته فالله يحب التوابين ويحب المتطهرين ، والنجاسه قد تكون محموله على المعنى الحسي لان المعتقدات الشركيه أقرب للنجاسة والرجاسات التى تشوه فطرة الانسان التى تميل الى اتباع الحق فيكون وصفهم بالنجاسه يرجع لنجاسه معتقدهم وكفرهم بالله ، وقد يرجع لفظ النجاسه لمعناه الفعلي والحرفي وذلك لأنهم لا يتطهرون من جنابتهم او يغتسلوا منها وبالتالى فيكونوا انجاساً

*نقرأ من تفسير الطبري:_________

واختلف أهل التأويل في معنى "النجس"، وما السبب الذي من أجله سمَّاهم بذلك.

فقال بعضهم: سماهم بذلك، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون، فقال: هم نجس، ولا يقربوا المسجد الحرام = لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد. * ذكر من قال ذلك:

١٦٥٩١- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، في قوله: ﴿إنما المشركون نجس﴾ ،: لا أعلم قتادة إلا قال: "النجس"، الجنابة.

١٦٥٩٢- وبه، عن معمر قال: وبلغني أن النبي ﷺ لقي حذيفة، وأخذ النبيُّ ﷺ بيده، فقال حذيفة: يا رسول الله، إني جُنُب! فقال: إنّ المؤمن لا ينجُس.

١٦٥٩٣- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، في قوله: ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس﴾ ، أي: أجْنَابٌ.

 وأنا اميل للرأى الثانى من ان نجاستهم نجاسه راجعه لعدم طهارتهم وذلك لأن لفظ النجس لا تطلق على المسلم حتى ولو كان جنباً لأن المسلم معتقده صحيح وينزه ربه عن الصفات التى لا تليق به ويعبد الله حق عبادته بإفراد العبوديه لله وحده دون اشراك غيره وعلى ذلك يكون المسلم غير نجس حتى ولو كان جنباً نظراً لسلامة معتقده .

فإن حمل المعترض هذه الآيه على معنى عنصري ظناً منهم أنهم بهذا ينطحون الجبل الاشم لقلت لهم...... ان الاسلام دين السماحه للبشريه اجمع ولا فرق لعربي على اعجمي الا #بالتقوى 

والمسلم لا يحب ويكره عن عنصرية أو تمييز عرقي  بل من اجل تنفيذه لأوامر الله عز وجل ، فكما ان الله لا يحب الظالمين ولا المسرفين ولا المتكبرين ووو.وو....الخ الخ ، فكذلك المسلم يمتثل لأمر الله ولا يحب كل هؤلاء و #لكن هذا لا يعطى للمسلم الحق ان يعتدى عليهم بغير وجه حق فإنه وإن كان الله لا يحب الكافرين فكذلك لا يحب #المعتدين وهذه القواعد هى التى تحكم المسلم وتأمره الا يعتدى على احد حتى لا يدخل فى دائره من لا يحبهم الله 

وان كان لا يفضل ولا يجب على المسلم دخول المسجد لجنابته فالأولى ان يقع هذا التحريم والمنع على الكافر المشرك فإن المساجد لله فلا ندعوا مع الله احدا.

*جاء فى كتاب النصارى أمر لبنى اسرائيل بعدم ابرام أي معاهدات مع الأمم الاخرى بل ونهاهم عن السماح لهم بأن يسكنوا أرضهم فعلام تعترض ايها النصرانى الجاهل بكتابه ؟

فلو حتى فرضنا وتنازلنا جدلاً لقولك فلا يحق لك الإعتراض أصلاً لأن كتابك ملئ بالتمييز العرقي .

فنقرأ على سبيل الذكر لا الحصر:

أُعَادِي أَعْدَاءَكَ، وَأُضَايِقُ مُضَايِقِيكَ.فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، فَأُبِيدُهُمْ.لاَ تَسْجُدْ لآلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَعْبُدْهَا، وَلاَ تَعْمَلْ كَأَعْمَالِهِمْ، بَلْ تُبِيدُهُمْ وَتَكْسِرُ أَنْصَابَهُمْ👈.لاَ تَقْطَعْ مَعَهُمْ وَلاَ مَعَ آلِهَتِهِمْ عَهْدًا.👈لاَ يَسْكُنُوا فِي أَرْضِكَ لِئَلاَّ يَجْعَلُوكَ تُخْطِئُ إِلَيَّ. إِذَا عَبَدْتَ آلِهَتَهُمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَكَ فَخًّا". (خر٢٣: ٢٠-٢٤، ٣٢-٣٣)

#إستشكال:_

قد يستشكل مثير الشبهه بما نُسب لإبن عباس بوصفه للمشركين بأنهم خنازير أو كلاب ......

والرد:

هذا القول لا يُعتد به ولا يصح عزوه لإبن عباس ، فنقرأ من تفسير الطبري:

وقال آخرون: معنى ذلك: ما المشركون إلا رِجْسُ خنزير أو كلب.

وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد، فكرهنا ذكرَه. 

وبناءً عليه فلا إشكال هنا لعدم صحة ما روي ، ثم لو فرضنا على سبيل الجدال والتنازل أن بن عباس قال هذا ، فهذا القول لا يصح مصداقاً لقوله تعالى ( ولقد كرمنا بني آدم) والتكريم هنا يشمل جميع جنس بني آدم مؤمنه وكافره ولهذا فلو فرضنا نسبته لإبن عباس لكان هذا خطأ منه رضي الله عنه ولأعتُبر قول شاذ، والقول الشاذ يُترك لما هو أوثق منه ، وبناءً عليه فحتى لو إفترضنا وتنازلنا ونسبناه لإبن عباس لأصبح قول متروك .

________________________________________

٥_ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فأقتلوا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

سورة التوبة الاية 5

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردى........

ان المسجد الحرام مقدس بالنسبه للمسلمين وهذه الايه كانت اعلان تطهيره من المشركين مجرمي الحرب ولو رجع المعترض الى الآيات التي قبلها لفهم ( براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين * واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله فأن تبتم فهو خير لكم وان توليتم فأعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم * الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فأتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين * فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم * وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ) 

فأنظر كيف ان الله تبرأ منهم في الاول........ قال ان توبتم يا مشركين فهو خير لكم وان توليتم فأعلموا انكم غير معجزي الله _ وفقط _  ولم يأمر بقتلهم ثم استثنى الله المشركين الذين عاهدوا المسلمين ولم يظاهروا عليهم ان يتموا اليهم مدتهم فأذا انسلخ الاشهر الحرم ولا زال هناك مشركين مصريِّن على العناد والبقاء في مكه فوجب قتلهم حيثما كانوا ، الا اذا تابوا فيصبحون اخواننا في الدين ثم امر الله الغفور الرحيم أن اذا احد استجار الرسول او احد من المؤمنين فوجب عليهم حمايته وتوصيله الى المكان الذي يريد وذلك واضح في قول الله تعالى ( ثم أبلغه مأمنه ) يعني اذهب معه لكي تحميه انت او المؤمنين الى ان يبلغ مأمنه واسمعه كلام الله وهو القرآن لعل وعسى ان يهتدي لأنهم قوم لا يعلمون .

وهذه الآية شرف ووسام على صدر الإسلام لأن الانتظار حتى انقضاء الأشهر الحرم هو دليل التسامح  إنه  يعطى هؤلاء المشركين الفرصة في مراجعة أنفسهم وجمع  متعلقاتهم وهذا لم يحدث على مدار التاريخ !! لم  نجد جيشاً يتعامل مع مجرمي الحرب إلا بالقتل والإعدام أما الإجلاء السلمي والإمهال  فهذا لم يحدث إلا في الإسلام  ، لقد كان هؤلاء المشركون مجرمي حرب بلغة عصرنا قتلوا  ونهبوا واغتصبوا وتآمروا ..... ،  ومع ذلك فلم يرد  عليهم الإسلام بالمثل بل أعطاهم فرصة التفكير إما بالدخول في هذا الدين أو الخروج آمنين من الأرض التي قتلوا فيها الأبرياء ، وإن رفضوا كلا الخيارين فهم قد  حكموا على أنفسهم بالقتل وعندئذ لا يكون الإسلام هو الذي قتلهم ، بل هم الذين قتلوا أنفسهم لأنهم تركوا البدائل المتاحة رغم إمهالهم . فهل توجد  سماحة أكثر من ذلك ؟

*نقرأ من الكشاف للزمخشري:___________

انسلخ الشهر، كقولك انجرد الشهر، وسنة جرداء. والْأَشْهُرُ الْحُرُمُ التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ يعنى الذين نقضوكم وظاهروا عليكم حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ من حلّ أو حرم وَخُذُوهُمْ وأسروهم. والأخيذ: الأسير وَاحْصُرُوهُمْ وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد. وعن ابن عباس رضى الله عنه: حصرهم أن يحال بينهم وبين المسجد الحرام كُلَّ مَرْصَدٍ كلّ ممرّ ومجتاز(١) ترصدونهم به، وانتصابه على الظرف كقوله لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ.

فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ فأطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر. أو فكفوا عنهم ولا تتعرّضوا لهم كقوله:

خَلِّ السَّبِيلَ لِمَنْ يَبْنِى الْمَنَارَ بِهِ(٢)

وعن ابن عباس رضى الله عنه: دعوهم وإتيان المسجد الحرام إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر.

________________________________________

٦_وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله:

سورة الانفال الاية 39

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي.........

لنأتي بالآيات كامله وهي ستفسر نفسها بنفسها:

قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38) وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ ۚ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) وَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ ۚ نِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ

قل للذين كفروا ان #ينتهوا 

اى يكفوا عن قتالنا وعدائهم واعتدائهم علينا 

ونقرأ من التفسير الميسر:____________

واستمِرُّوا -أيها المؤمنون- في قتال المشركين 👈المعتدين، 👉حتى لا تكون فتنة للمسلمين عن دينهم ولا شرك بالله، ويبقى الدين لله وحده خالصًا لا يُعْبَد معه غيره. فإن كفُّوا عن الكفر والقتال فكُفُّوا عنهم؛ فالعقوبة لا تكون إلا على المستمرين على كفرهم وعدوانهم.

________________________________________

٧_فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق :

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي.......

كالعاده ........،حالة حرب ومعركه قائمه بالفعل والله يأمرنا بالاقدام على الدفاع عن الدين وعن أرواحنا من العدوان ويشحذ همم المسلمين 

فالآيه تتحدث عن حالة الحرب القائمه وقت نزولها على رسولنا صل الله عليه وسلم ولا تتكلم فى المطلق كأن نقتل كل كافر نراه امامنا وندق عنقه ، فليس هكذا تورد الإبل ولم يأمرنا ديننا بهذا فالأنفس غاليه ولها حرمتها ، 

فمن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا.

 فهذه الايات فهى تتكلم عن حاله الحروب وفى زمنها فقط .

نقرأ من التفسير الميسر:_______________

فإذا لقيتم -أيها المؤمنون- الذين كفروا في ساحات الحرب فاصدقوهم القتال، واضربوا منهم الأعناق، حتى إذا أضعفتموهم بكثرة القتل، وكسرتم شوكتهم، فأحكموا قيد الأسرى: فإما أن تَمُنُّوا عليهم بفك أسرهم بغير عوض، وإما أن يفادوا أنفسهم بالمال أو غيره، وإما أن يُسْتَرَقُّوا أو يُقْتَلوا، واستمِرُّوا على ذلك حتى تنتهي الحرب.

_______________________________________

٨_يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال:

سورة الانفال الاية 65

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يفقهون

،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي........

نزلت هذه الايات اثناء غزوه بدر ، 

*نقرأ من التفسير الميسر:________

يا أيها النبي حُثَّ المؤمنين بك على القتال، إن يكن منكم عشرون صابرون عند لقاء العدو يغلبوا مائتين منهم، وإن يكن منكم مائة مجاهدة صابرة يغلبوا ألفًا من الكفار؛ لأنهم قوم لا عِلْم ولا فَهْم عندهم لِما أعدَّ الله للمجاهدين في سبيله، فهم يقاتلون من أجل العلو في الأرض والفساد فيها.

وللتفصيل نقرأ من تفسير البغوي:________

( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ( 65 ) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ( 66 ) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) ) كان هذا فى يوم بدر فرض الله على الرجل الواحد من المؤمنين قتال عشرة من الكافرين ، فثقلت على المؤمنين ، فخفف الله عنهم ، فنزل : 

( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ) أي : ضعفا في الواحد عن قتال العشرة وفي المائة عن قتال الألف ، وقرأ أبو جعفر : " ضعفاء " بفتح العين والمد على الجمع ، وقرأ الآخرون بسكون العين ، ( فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ) من الكفار ، ( وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ) فرد من العشرة إلى الاثنين ، فإن كان المسلمون على الشطر من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا . 

وقوله تعالى : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى ) 

روى الأعمش عن عمر بن مرة عن أبي عبيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : لما كان يوم بدر وجيء بالأسرى ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " ما تقولون في هؤلاء " ؟ فقال أبو بكر : يا رسول الله قومك وأهلك فاستبقهم واستأن بهم ، لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية ، تكون لنا قوة على الكفار ، وقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله كذبوك وأخرجوك قدمهم نضرب أعناقهم ، مكن عليا من عقيل فيضرب عنقه ، ومكني من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه ، فإن هؤلاء أئمة الكفر ، وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم أضرم عليهم نارا . فقال له العباس : قطعت رحمك . فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يجبهم ، ثم دخل ، فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر ، وقال ناس : يأخذ بقول عمر ، وقال ناس : يأخذ بقول ابن رواحة ، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال " إن الله تعالى ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : " فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم " [ ص: 376 ] " إبراهيم - 36 " ، ومثلك يا أبا بكر مثل عيسى حيث قال : " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " " المائدة - 118 " ، وإن مثلك يا عمر مثل نوح حيث قال : " رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا " " نوح - 26 " ، ومثل موسى قال : " ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم " " يونس - 88 " ، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أنتم اليوم عالة فلا يفلتن منهم أحد إلا بفداء أو ضرب عنق " ، قال عبد الله بن مسعود إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة من السماء من ذلك اليوم ، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إلا سهيل بن بيضاء " . قال ابن عباس : قال عمر بن الخطاب فهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت ، فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت : يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء ، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة ، لشجرة قريبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأنزل الله تعالى : " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض " إلى قوله : فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا " " الأنفال 67 - 69 " فأحل الله الغنيمة لهم . بقوله : " له أسرى " جمع أسير مثل قتلى وقتيل . 

قوله : ( حتى يثخن في الأرض ) أي : يبالغ في قتال المشركين وأسرهم ، ( تريدون ) أيها المؤمنون ( عرض الدنيا ) بأخذكم الفداء ، ( والله يريد الآخرة ) يريد لكم ثواب الآخرة بقهركم المشركين ونصر دين الله - عز وجل - ، " والله عزيز حكيم " . 

وكان الفداء لكل أسير أربعين أوقية ، والأوقية أربعون درهما . 

قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل ، فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله في الأسارى " فإما منا بعد وإما فداء " ، " محمد - 4 " فجعل الله - عز وجل - نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين في أمر الأسارى بالخيار إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم ، وإن شاءوا فادوهم ، [ ص: 377 ] وإن شاءوا أعتقوهم

كما رأينا هى حالات حرب ولها احكامها وليس اعتداءاً على أناس

 آمنين بل هى معادك جاريه وهذه احكامها التي حكم الله بها وألزم رسوله بالإحتكام لها.

والآن لنلقى نظره داخل كتاب المعترض👇👇👇

"إِذَا خَرَجْتَ لِلْحَرْبِ عَلَى عَدُوِّكَ وَرَأَيْتَ خَيْلاً وَمَرَاكِبَ، قَوْمًا أَكْثَرَ مِنْكَ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُمْ، لأَنَّ مَعَكَ الرَّبَّ إِلهَكَ الَّذِي أَصْعَدَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.وَعِنْدَمَا تَقْرُبُونَ مِنَ الْحَرْبِ يَتَقَدَّمُ الْكَاهِنُ وَيُخَاطِبُ الشَّعْبَوَيَقُولُ لَهُمْ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: أَنْتُمْ قَرُبْتُمُ الْيَوْمَ مِنَ الْحَرْبِ عَلَى أَعْدَائِكُمْ. لاَ تَضْعُفْ قُلُوبُكُمْ. لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْتَعِدُوا وَلاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ، (تث٢٠: ١-٣)

________________________________________

٩_ وقذف في قلوبهن الرعب فريقاً تقتلون وتأسرون فريقا:

وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا 

،،،،،،،،،،،،،

ردي..........

نكرر لعل التكرار يفيد الشطار .

نحن امام حالات حرب قائمه واليهود والمشركين كانوا لا يتناهون عن قتال المسلمين وتجيش الجيوش لقتالهم بل #ونقضوا_عهودهم مراراً ، فماذا تنتظر من قوم يقاتلونا وقد نقضوا وعودهم ، هل نخرج اليهم حاملين الورود وقطع الحلوى لنوزعها عليهم!!!!

لو كل مُغرض طاعن فى الاسلام متهماً اياه بالأرهاب والعنف كلف نفسه عناء القراءه والاطلاع لمعرفه اسباب نزول هذه الآيات والظروف المحيطه بالمسلمين والخطر المحدق بهم من كل جانب لكان اولى به ان يستحى من إثارة مثل هذه الشبهات التافهه التى تنم عن حقد وغل تجاه الاسلام .

*نقرأ من التفسير الميسر:__________

وأنزل الله يهود بني قريظة من حصونهم؛ لإعانتهم الأحزاب في قتال المسلمين، وألقى في قلوبهم الخوف فهُزموا، تقتلون منهم فريقًا، وتأسرون فريقًا آخر.

*ونقرأ من التفسير الوسيط لطنطاوى:_________

ختم- سبحانه- الحديث عن غزوة الأحزاب، ببيان ما حل ببني قريظة من عذاب مهين، بسبب نقضهم لعهودهم فقال: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ.

والصياصي: جمع صيصية وهي كل ما يتحصن به من الحصون وغيرها. ومنه قيل لقرن الثور صيصية لأنه يدفع به عن نفسه.

أى: وبعد أن رحلت جيوش الأحزاب عنكم أيها المؤمنون- أنزل الله- تعالى- بقدرته الذين ظاهروهم وناصروهم عليكم، وهم يهود بنى قريظة، أنزلهم من حصونهم، ومكنكم من رقابهم.

وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ الشديد منكم، بحيث صاروا مستسلمين لكم، ونازلين على حكمكم.

فَرِيقاً منهم تَقْتُلُونَ وهم الرجال. وتأسرون فريقا آخر وهم الذرية والنساء.

فما وجه اعتراضهم ؟

اعتقد ان الصوره إ تضحت من خلال نفس الفكره التى تدور حولها الايات ،فهى تدور بين حالات حرب ويجب علينا ان ندافع فيها عن انفسنا والا هلكنا وتمت ابادتنا ،فكل هذه الايات لا تتكلم عن احكاماً فى المطلق كأن نذهب مثلا لأقوام او مجموعه من الناس لنهجم عليهم ونقتلهم ،الامر ليس هكذا هداكم الله ،فالأمر هنا حالات حرب بين جيشين وقوم خانوا عهودهم وظاهروا علينا وعاونوا الأعداء علينا ، وهذه الحرب يلزم فيها الاستعداد جيداً وعدم التولى وقت الزحف بل نضرب بكل قوه لنصد عنا العدوان ونردع كل من تسول له نفسه محاربتنا وخيانة عهوده معنا.

والآن لنلقي نظره داخل كتاب المعترض 👇👇

كَلَّمَنِي الرَّبُّ قَائِلاً:فِي هذَا الْيَوْمِ أَبْتَدِئُ أَجْعَلُ خَشْيَتَكَ وَخَوْفَكَ أَمَامَ وُجُوهِ الشُّعُوبِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ. الَّذِينَ يَسْمَعُونَ خَبَرَكَ يَرْتَعِدُونَ وَيَجْزَعُونَ أَمَامَكَ. (تث٢: ١٧، ٢٥)

_______________________________________

١٠_ قاتلوهم يعذبهم الله بإيديكم ويشفى صدوركم:

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ 

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

ردي......

قوم👈نقضوا عهودهم

     👈قاتلونا

    👈حرضوا على قتالنا 

     👈نكثوا ايمانهم ومواثيقهم

ماجزاء من ينقض المعاهدات الدوليه الخاصه بأتفاقيات السلام بحسب القوانين الدوليه ؟

اليس هذا اعلان حرب؟!!!!!!!

اليس من حق الدوله التى تم خيانتها ونقض عهدها ان تدافع عن نفسها ؟!!!!!!

*نقرأ من التفسير الميسر:_________

يا معشر المؤمنين: قاتلوا أعداء الله يعذبهم عز وجل بأيديكم، ويُذِلَّهم بالهزيمة والخزي، ويَنصرْكم عليهم، ويُعْلِ كلمته، ويَشْفَ بهزيمتهم صدوركم التي طالما لحق بها الحزن والغم من كيد هؤلاء المشركين، ويُذهِبْ عن قلوب المؤمنين الغيظ. ومن تاب من هؤلاء المعاندين فإن الله يتوب على من يشاء. والله عليم بصدق توبة التائب، حكيم في تدبيره وصنعه ووَضْع تشريعاته لعباده.

* ونقرأ من تفسير الطبري:_______

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قاتلوا، أيها المؤمنون بالله ورسوله، هؤلاء المشركين الذين نكثوا أيمانهم، ونقضوا عهودهم بينكم وبينهم, وأخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم =(يعذبهم الله بأيديكم)، يقول: يقتلهم الله بأيديكم =(ويخزهم)، يقول: ويذلهم بالأسر والقهر (1) =(وينصركم عليهم)، فيعطيكم الظفر عليهم والغلبة =(ويشف صدور قوم مؤمنين)، يقول: ويبرئ داء صدور قوم مؤمنين بالله ورسوله، بقتل هؤلاء المشركين بأيديكم، وإذلالكم وقهركم إياهم. وذلك الداء، هو ما كان في قلوبهم عليهم من الموْجِدة بما كانوا ينالونهم به من الأذى والمكروه.

_____________________________________

١١_قل للمخلفين من الأعراب الاعراب:

قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16)

,,,,,,,,,,,

ردي..........

كما هي العاده ، فالآيه تتحدث عن حالة حرب  ،وقيام بعض الاعراب بالتخلف عنها ، ولا اعلم ماهو وجه الإعتراض على هذه الآيه أصلاً؟

فالآيه بمثابة إختبار لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحرب سابقاً ، أو كما نقول في أمثالنا يوم الإمتحان يُكرم المرء أو يهان .

وقوله عز وجل( تقاتلونهم أو يسلمون ) لا شبهة فيه اصلاً ، فلطالما هناك حرب فهناك قتال ، والحرب بين فئتين ، فئة مؤمنه( المسلمون) وفئة كافره( المشركين) فإن اسلم هؤلاء المشركين فبهذا تنتفي صفة القتال لكونهم أصبحوا منا .

* لنقرأ من التفسير الميسر :__________

قل للذين تخلَّفوا من الأعراب -وهم البدو- عن القتال: ستُدْعون إلى قتال قوم أصحاب بأس شديد في القتال، تقاتلونهم أو يسلمون من غير قتال، فإن تطيعوا الله فيما دعاكم إليه مِن قتال هؤلاء القوم يؤتكم الجنة، وإن تعصوه كما فعلتم حين تخلفتم عن السير مع رسول الله ﷺ إلى «مكة»، يعذبكم عذابًا موجعًا.

___________________________________

١٢_  إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ان يقتلوا او يصلبوا :

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

،،،،،،،،،،،،،،،

سبحان الله !!!!

عجيب أمر من ينتقد مثل هذه الآيه 

الم يلاحظوا أن الآيه تبدأ بجمله إنما جزاء الذين #يحاربون .........ويسعون فى الأرض #فسادا............

هذه الآيه تشمل ليس فقط الكافر أو المشرك بل وتشمل حتى #المسلم المفسد فى الأرض 

علام تعترضون ؟ ان كانت الايات تبدء بذكر قوم يحاربوننا ويفسدون فى الارض افلا يكون من حقاً صد عدوانهم وكف آذاهم عنا ؟

وكل مفسد فى الأرض يدخل ضمن من تشملهم الآيات فلو مسلم قاطع طريق ويسرق ويقتل ويعيث فى الأرض فساداً فجزاؤه من جنس جزاء الكافر المفسد فى الأرض 

هل هناك عدل اكبر من عدل الإسلام ، يا معترض ..... الإسلام عصم دمك وجعل له حرمه لا فرق بينها وبين حرمه دم المسلم .

يا معترض ...... لو مسلم مفسد فى الأرض وقام بسرقتك أو قتلك أو اغتصاب اى من اهلك او او......فيقع عليه الجزاء مثله مثل الكافر المفسد فى الأرض.

يا معترض ...... هذا عدل الأسلام فأرني عدل كتابك .

* نقرأ من تفسير الطبري: ___ 

فإن قال لنا قائل: وكيف يجوز أن تكون الآية نزلت في الحال التي ذكرتَ: من حال نقض كافرٍ من بني إسرائيل عهدَه= ومن قولك إن حكم هذه الآية حكم من الله في أهل الإسلام،(٢٩) دون أهل الحرب من المشركين؟

قيل: جازَ أن يكون ذلك كذلك، لأن حكم من حارب الله ورسوله وسَعى في الأرض فسادًا من أهل 👈ذمَّتنا وملَّتنا واحد👉. والذين عنوا بالآية، كانوا أهل عهد وذِمَّة، وإن كان داخلا في حكمها كل ذمِّي وملِّي، وليس يَبْطُل بدخول من دخل في حكم الآية من الناس، أن يكون صحيحًا نزولها فيمن نزلت فيه. 

حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة والحسن البصري قالا [ قال تعالى ] ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) إلى ( أن الله غفور رحيم ) نزلت هذه الآية في المشركين ، فمن تاب منهم من قبل أن تقدروا عليه ، لم يكن عليه سبيل ،👈 وليست تحرز هذه الآية 👈الرجل المسلم من الحد ، إن 👈قتل أو👈 أفسد في الأرض أو👈 حارب الله ورسوله ، ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه ، لم يمنعه ذلك أن يقام عليه الحد الذي أصاب .

والآن لنلقي نظره داخل كتاب المعترض :_👇👇👇

داوود يعاقب قاتلي ايشبوشث بتقطيع ايديهم وارجلهم ويعلقهم .

وَأَمَرَ دَاوُدُ الْغِلْمَانَ فَقَتَلُوهُمَا، وَقَطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَأَرْجُلَهُمَا، وَعَلَّقُوهُمَا عَلَى الْبِرْكَةِ فِي حَبْرُونَ. وَأَمَّا رَأْسُ إِيشْبُوشَثَ فَأَخَذُوهُ وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِ أَبْنَيْرَ فِي حَبْرُونَ. (2صم ٤ : ١٢)

_______________________________________________

انتهى

###